Причина [образования народа] тибетцев была следующая. Был один человек из знатных химьяритов, по имени Сабит; этот Сабит был одним из приближенных йеменских царей, которых называли Тубба'. Когда Тубба' назначили этого Сабитасвоим наместником, мать [49] Сабита написала сыну письмо, [где говорилось, ] что один из Тубба' отправился на восток, произвел большое избиение людей и дошел до области, в которой растения были из золота, земля - из мускуса; на лугах росли только благовонные травы; дичь состояла из доставляющих мускус антилоп; на горах был снег, по равнина представляла прекраснейшую местность; пашни вместо воды требовали только земли и пыли. Прочитав это письмо, Сабит увлекся этим, собрал большое войско и отправился. Прибыв в Тибет, он увидел все эти приметы, убедился, что все было справедливо, и очень обрадовался, В титуле тибетского хакана говорится: «Он пришел с неба, и на нем была [как бы ] кольчуга из света».

Что касается дороги в Тибет, то из Хотана идут в Алашан (?), причем проходят по горам Хотана. Горы населены, и на них много стад быков, баранов и кочкаров ; по этим горам доходят до Алашана. Дальше идет мост, перекинутый от одного края горы до другого, говорят, что мост построили хотанцы в древние времена. От моста до столицы тибетского [50] хакана тянется гора; когда подходят к ней, от ее воздуха у человека захватывает дыхание, так что он не может дышать и язык его становится тяжелым; много людей при этом умирает; тибетцы называют эту гору «горой яда». Если идти от Кашгара, то надо идти вправо, между двумя горами, по направлению к востоку. Пройдя горы, приходят в область Адыр (?), простирающуюся на 40 фарсахов; половина этого пространства занята горами, половина - равнинами (?) и кладбищами  (?). Около Кашгара много деревень и бесчисленное множество волостей; в древние времена эта область принадлежала тибетскому хану. Из Кашгарской области приходят в Сарымсанкет, оттуда в Алишур и идут по степи до реки Куча, текущей по направлению к [городу] Куча; на берегу этой реки, на краю пустыни, находится селение Хумхан (?), откуда происходят тибетцы. Дальше идет река, через которую надо переехать на судне; после этого приходят в страну тибетцев. На границе владений тибетского хакана находится капище, в котором много идолов; среди них есть идол, сидящий на троне; за спиной его лежит какая-то деревянная вещь, похожая на голову; на этот кусок дерева, похожий на голову, опирается идол. Если провести рукой по спине идола, от него исходят как бы искры пламени. Влево от этого места находится степь и пустыня, где по берегам реки много грудных придорожных деревьев.

Жители Барсхана происходят от персов, именно жителей Фарса. Дело было так. Когда Зу-л-карнейн  одержал победу над Дарием, покорил персов и завоевал Ираншахр, он стал опасаться за [себя], так как Персия была населена людьми умными, храбрыми, образованными, хитрыми, дальновидными и благоразумными. Александр подумал, что, когда он уйдет, они произведут восстание, перебьют его наместников и овладеют царством. Тогда он взял из каждого рода по одному или по два в качестве заложников, увел их с собой, отправился в Туркестан и оттуда пошел на Китай. Когда Александр прибыл туда, где теперь находится Барсхан, разведчики сказали ему: «Впереди нас находятся пустынные дороги и бедные местности, где нельзя найти корма для скота; тот обоз, который находится с тобой, не найдет себе достаточно пищи». Александр велел закопать здесь все лишнее и нагрузить лошадей кормом; сыновьям иранских вельмож он отдал приказание: «Оставайтесь здесь до моего возвращения из Китая; тогда я возьму вас с собой и приведу вас обратно в ваш край». Они согласно приказанию остались там; когда пришло известие, что Александр завоевал Китай и оттуда отправился в Индию, сыновья иранских вельмож потеряли надежду вернуться на родину, отправили посла в Китай, привели мастеров из обжигателей глины, плотников и живописцев и [51] велели им устроить эти места наподобие городов Фарса; местности они дали название Барсхан, т. е. повелитель Фарса 

Что касается дороги в Барсхан, то она из Невикета  ведет в Кумберкет (или Керминкет), через страну джикилей; оттуда в Джиль. Джиль - гора; слово джилъ в переводе значит 'тесный' . Оттуда 12 фарсахов до Яра; Яр - селение, выставляющее 3000 воинов; здесь находятся шатры джикильского тексина ; между этими пунктами нет никаких населенных мест. По левую сторону от дороги находится озеро, которое называется Иссык-Куль; оно простирается на 7 дней пути; в это озеро Иссык-Куль впадает до 70 речек; вода в нем соленая. Оттуда 5 фарсахов до Тона; от Тона до Барсхана — 3 дня пути ; по дороге встречаются только шатры джикилей. Барсханский дихкан носит титул манак . Барсхан выставляет 6000 вооруженных. Все окрестности Иссык-Куля заняты джикилями. По правую сторону от Барсхана находятся два горных перевала; название одного - Пейгу, название другого - Озар. [Там же] есть река, которую называют Тефсхан; она течет по направлению к востоку, в китайские пределы . Перевал очень высок, так что птицы, прилетающие со стороны Китая, не могут перелететь через него

http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Gardizi/frametext_1.htm

Есть версия (японская), что Япония - это искаженное японское слово Ибун - Кольцо (островов)?

Что думают по этому поводу господа?

За отсутствием в крае какой–либо статистики и метрической регистрации очень трудно определить точную цифру населения. ( ... ) Можно сказать лишь, вообще, что край мало населен и может вместить население в много раз большее теперешнего. Одна из главных причин малой населенности края, несомненно, пережитые населением в прошлом столетии смуты.

В. В. Верещагин. Развалины театра в Чугучаке. 1869—1870.

Наиболее населенными местностями являются: оазис вокруг г. Кульджи и далее на восток до впадения р. Каша в р. Или, оазис р. Сары–булак с городами Суйдин и Хой–юань и левый берег р. Или с сибинскими поселениями. ( ... )

Население состоит из следующих племен и народностей:

Китайцы. Китайцев, живуших в Кульджинском крае, можно подразделить на постоянно живущих здесь, происходящих от предков, поселенных здесь при занятии края, большею частью насильно (так называемые чан–фан — ссыльные), и временно прибывающих сюда по делам из внутреннего Китая, живущих обыкновенно без семей, хотя иногда и очень долгое время. ( Читать дальше: быт и нравы ханьцев. +2 иллюстрации )

Итак,

Корейцы

Самоназвание - чосон сарам

Корейцы сложились в нацию к началу 20 века и являются основным населением Кореи. Корейцы также проживают в Китае, в крупных городах Японии и в Кыргызстане, Казахстане и Узбекистане. Крупная диаспора корейцев существует в США, а также отчасти в Аргентине. По антропологическому типу корейцы принадлежат к восточно-азиатской ветви монголоидной расы.

Религиозные верования в древности сводились к анимистическим культам природы и к шаманизму. В 4—6 веках в Корею проник буддизм. В позднем средневековье решающее влияние имело конфуцианство. В 19 веке в Корею проникло и христианство, но не получило широкого распространения. Многие вопросы этногенеза корейцев до сих пор не решены. Очевидно, в их формировании принимали участие этнические группы различного происхождения, причём ведущая роль принадлежала группам, говорившим на протоалтайских языках.

Для современной культуры корейцев характерно сочетание древних национальных традиций с новыми элементами. Традиционные черты особенно стойко сохраняются в жилище (дома с обогреваемым полом), пище (квашеные овощи, сырая рыба с острыми приправами и др.), в народных праздниках, сопровождающихся танцами в масках, национальной борьбой, стрельбой из лука и т. д. Широко известны произведения народных художественных ремёсел — керамика, лаковые изделия с перламутровой инкрустацией, плетение из соломки и др.

После 2-й мировой войны 1939—45 в результате геополитических катаклизмов единый корейский народ был расчленён, и развитие северной и южной частей страны пошло различными путями.

Корейский язык

Все корейцы говорят и пишут на одном языке, который сыграл важнейшую роль в становлении национального самосознания. В современном корейском языке существует несколько диалектов, нормативным среди которых является тот, кото-рым пользуются в Сеуле и центральных районах страны. Диалекты достаточно схожи между собой, потому говорящие без труда понимают друг друга.

В результате лингвистических и этнографических исследований было установлено, что корейский язык принадлежит к урало-алтайской группе, в которую входят языки народов Центральной Азии, например, монгольский, а также турецкий, венгерский, финский и японский языки. Между корейским и японким имеется большое сходство в грамматике, и кроме того оба языка имеют много заимствованных слов китайского происхождения.

Корейский алфавит, называющийся хангыль, был изобретен к 15 в. группой ученых, которым покровительствовал король Сечжон Великий (г.пр. 1418-1450), четвертый правитель династии Чосон (1392-1910). До того как были изобретены эти простые фонетические символы, записи на корейском языке делались с помощью китайских иероглифов, которые относятся к совершенно иной лингвистической системе. Изучение китайской письменности требовало так много времени, что лишь небольшое число аристократов имело возможность этим заниматься.

Корейский алфавит, считающийся одной из наиболее научно обоснованных систем письменности в мире, состоит из 10 гласных и 14 согласных, которые образуют множество слогов. Несмотря па свою простоту, он передает все богатство звучания корейского языка и при этом отличается строгой упорядоченностью, Хангыль легко выучить, и он удобен для печати, что в большой степени способствовало высокому уровню грамотности в Корее и развитию полиграфии. Кроме того, хангыль легко поддается компьютеризации.

http://www.kotra.vl.ru/korea_a_2_4.htm

Тёрнбулл С. Самураи. Военная история

Вершиной расцвета самурайства во всех отношениях была Эпоха Сенгоку Дзидаи. Именно событиям той похи мы обязаны рядом бессмертных шедевров от Акиры Куросавы.

Дунганская семья. Каракол (Семиреченская обл.)

Живя в Китае, дунгане, как мусульмане, обыкновенно рано вступают в брак: сыновей своих родители женили на 10–17 году, а дочерей выдавали замуж 13–15 лет, но нередко и ранее этого возраста. ( ... ) С переходом же их в русское подданство, браки в столь раннем возрасте нашими властями были воспрещены дунганам, но в первые годы по их прибытии в Россию, ранние браки между ними совершались нередко, особенно наблюдались очень часто случаи ранней выдачи замуж девушек. С одной стороны — это происходило потому, что за ними нельзя было уследить, а с другой — родители преднамеренно скрывали года своих детей, ( ... ) да и наши власти вначале не слишком строго вмешивались во внутреннюю жизнь дунган, находя это по многим причинам для себя неудобным: и без того нашей администрации вначале было много с ними дела, тем более что дунгане оказались людьми довольно беспокойными и непослушными. ( Дальше )

( ... ) некоторые из дунган, с большим риском для себя, в первые годы ездили в Китай, чтобы там жениться на своих единоверках, для чего брали от русских властей билет на беспрепятственный туда проезд; ( ... ) а некоторые из дунган для этой же цели уходили в Китай тайно и, женившись там, обратно возвращались в Россию. Задумав тайно бежать в Китай, такой дунганин, по возможности секретно не только от русских властей, но и от своих односельчан (чтобы последние не обнаружили и не выдали его) отращивал себе длинную косу. Это делалось для того, чтобы в китайских пределах, при случае, выдать себя или за чистокровного китайца, или хотя и за дунганина, но за китайского подданного и, таким образом, не поплатиться жизнью. Многим это, однако, не удавалось, потому что они или сами с большими волосами случайно попадались низшим русским полицейским властям, — а отращивать волосы дунганам строго было воспрещено по переходе их в Россию, — или случалось, что таких нередко выдавали свои же односельчане, облеченные властью десятника или полицейского. Тогда им без церемонии и моментально обрезывали косы. ( Читать. Смотреть +6 фото )

И антропологически иногда встречаются почти алтайские лица. Но это до того, пока их не трогают соседи.

Не зря таиланд считается страной свободных. Это очень сильно развивающаяся страна, скоро будет драконом.

Таиландцы все патриоты своей страны, очень трудолюбивые. И живут в стране поистине райской

Их монголы изгнали из Южного Китая, разрушив их государство Наньчжао. Опять виноват Чингисхан - отец

народов? И якуты появились благодаря ему.... И казахи И тувинцы! И ногайцы, теперь вот таиландцы!

Бирманцы их воинственные соседи скорее происходят с Алтая! Все версии о происхождении этих народов в студию!

Pepe Mantani

Существовало ли айнское государство? Имеются ли какие-либо факты?

Существовало. И тому есть масса доказательств.

Во-первых, данные археологии – в конце Дзёмон – начале Яёй возникают специализированные орудия для убийства людей, то есть появляется институциональное насилие, которое могло быть только следствием определенного социального расслоения и усложнения социальной структуры: «В то время как в период Дзёмон не были известны орудия изготовленные специально для убийства людей, в период Яёй они появляются во множестве и самые разнообразные: бронзовые, железные, каменные. Среди прочего, наиболее показательна эволюция наконечников стрел, иллюстрирующая переход от мирного общества Дзёмон к агрессивному обществу Яёй. На протяжении десяти тысяч лет с начала периода Дзёмон наконечник стрелы весил менее двух граммов. Чем легче была стрела - тем дальше и быстрее она летела. С другой стороны, чем тяжелее стрела - тем глубже она может проникнуть в тело добычи или жертвы. Легкий наконечник стрелы идеально подходил для охоты на оленей и кабанов, которые были основной охотничьей добычей в эпоху Дзёмон. Во втором веке до нашей эры появляются наконечники стрел, имеющие форму древесного листа. Большинство из них весит больше двух грамм, они становятся такими же тяжелыми, как и наконечники из бронзы или железа и лучше подходят для нанесения серьезных ран. Наконечники в форме листа дерева наиболее широко использовались в середине периода Яёй, а затем были вытеснены железными. Это говорит о том, что именно в тот период каменные наконечники были трансформированы из охотничьих орудий в орудия убийства людей».

Одновременно со специализированным оружием возникают и укрепленные поселения «цаси».

Во-вторых, в китайской хронике Вэйчжи описывается государство Яматай, которое несомненно было айнским государством.

Само слово слово Яматай записывается следующими иероглифами 邪馬台, которые означают «остановка дикой лошади», т.е. совершеннейшую бессмыслицу, и суть не что иное, как атэдзи, т.е. иероглифы, подобранные без всякого смысла, чисто фонетически; а слово Yamatai - это на самом деле айнское слово, которое состоит из следующих морфем:

ya + ma + ta + i:

ya - земля (в значении "суша"),

ma - глубоко вдающаяся бухта,

ta - копать,

i - место,

т.о.: Yamatai в переводе с айну означает:

“Место, где суша разрезана глубоко вдающейся бухтой”.

Cогласно преданиям, Яматай находилось на острове Кюсю, и там и сейчас есть место называемое Яматай и в том месте имеется извилистая бухта глубоко вдающаяся в материк.

Затем, айнские имена упоминаемые в Вэйчжи при описании государства Яматай:

«卑彌呼 Химико (в древнем произношении – Пимико). Записано, что Химико была правительницей государства Яматай. Как отмечалось во введении, иероглифы卑彌呼, скорее всего, читались как «Пимика» или «Пимико», и, возможно, также могли читаться как «Пимику». Таким образом, иероглиф 呼 мог иметь три варианта чтения «ка», «ко», «ку». Также, 呼 в случае если означает «кричать», то может иметь следующие варианты чтения: «ко:»/«кау» или «кю:» «кэу». Кроме того, в глубокой древности читался как «ха». Это «ха», как отмечалось в предисловии, почти такое же, как и китайское чтение. (По-китайски 卑彌呼 читалось как Пимихо или Бимихо , причем, если значение каждого иероглифа перевести, то получается абсолютная бессмыслица: «Низкий/бедный/простой + длиться/простираться + звать/кричать »

Очевидно, что такая запись имени данного есть не что иное, как не имеющее значение сочетание иероглифов подобранное исключительно по звучанию.

«Возможны три варианта интерпретации имени Пимико:

1. pimikur

pi – «развязывать», «разгадывать», «решать»

mik – «лаять», «кричать»,

kur – «человек», «персона»

2. pimikor

pi – «развязывать», «разгадывать», «решать»

mik – «лаять», «кричать»,

kor – «управлять»/«держать»/«иметь в держании»

3. pimika

pi – «развязывать», «разгадывать», «решать»

mik – «лаять», «кричать»

ka – «заставлять» (показатель каузатива)».

И еще несколько имен из Вэйчжи явно айнского происхождения:

«卑狗 - Хику/Пико - Pi-kur – Развязывающий

卑奴母離 - Пинуморай/Пинуморэй - Pinnemurei - Двойной человек

池謨觚 - Сэмаку/Сямаку - Sam-kur - Человек со стороны

都市牛利 - Тусигури/Тосигури - Tus-kor-i - Человек с веревкой или Tus-kur – шаман

多 模 - Табо/Тапо - Tay-po - Много детей (tay: ni-tay - "лес", где ni - "дерево") »

Далее, название древнеяпонского государства Ямато, явно, происходит от слова Яматай. Слово Ямато иероглифами записывается как 大和, и по правилам оно должно читаться как дай ва – «великие ва» – «великие карлики» – название, которое древние китайцы дали Японии, придуманный китайцами для обозначения древних японцев, а чтение Ямато – это даже не атэдзи, а просто слово, которое было приписано к этим иероглифам/вчитано в эти иероглифы.

Некоторые японские историки отождествляют легендарную правительницу Яматай Химико с не менее легендарной императрицей Дзингу – правительницей государства Ямато, так что вполне вероятно, что государство Ямато является развитием государства Яматай. Нельзя исключать и того, что алтаеязычные мигранты – основатели государства Ямато могли попросту заимствовать айнский топоним Яматай.

Нет никаких серьезных структурных противоречий к тому, чтобы на почве культуры Дзёмон не могла бы развиться государственность. Культура Дзёмон по меркам той эпохи (да, впрочем, и не только той) была очень продвинутой и передовой культурой. Чтобы понять это – достаточно взглянуть на искусство эпохи Дзёмон.

И что есть государство?

Государство – это, прежде всего, некая территория и население, а также некая власть, опирающаяся на определенное институциональное насилие, то есть, на определенную группу людей, которые занимаются только военным делом, а остальное население, которое не принадлежит к правящей группе, и к группе профессиональных военных, обязано перечислять часть плодов своих промыслов/добычи на содержание правящей группы и военных.

Как было показано выше, все это наличествовало.

И, кроме того, следует иметь в виду, что с самого начала существовали разные группы айнов: одни айны создавали некоторые государственные образования, а другие нет. Вполне возможно, что те айны, с которыми позднее вело войны государство Ямато, рассматривались как «дикари» и государством Яматай.

Также, весьма вероятно, что айнских государств могло быть несколько, и что государство/княжество Яматай покорило другие, более слабые княжества.

В этническом отношении княжество Яматай, определенно, было не чисто айнским, а айнско-австронезийским или даже айнско-австронезийско-алтайским. Австронезийцы, хотя и принесли на Японские острова более высокие технологии, например, заливное рисоводство, но, поскольку были не столь воинственны как айны, то, скорее всего, занимали в княжестве Яматай подчиненное положение. У князей Яматай могли быть на службе алтайцы («древние корейцы»), они могли, например, быть послами от Яматай в Хань и Вэй или переводчиками при послах.

И, наконец, весьма примечателен тот факт, что исследования ДНК японцев показало, что доминирующей Y хромосомой является D2, то есть айнская Y хромосома, которая обнаруживается у 80% айнов, но почти совершенно отсутствует у корейцев. Это говорит о том, что правили айны и их потомки, т.е. люди дзёмонского типа, а не яёйского антропологического типа.

Впрочем, это вполне объяснимо, если принять во внимание следующее: когда на Японских островах в 4 – 3 веках до н.э. начинают появляться первые группы алтаеязычных мигрантов или, условно говоря, «древних корейцев», то Японские острова к тому времени уже вполне заселены, и, очевидно, что никакие новые миграции с материка не были желательны для тех, кто уже жил на островах. Именно поэтому, первоначально алтаеязычные мигранты обосновываются на островах Корейского пролива, на северо-западе Кюсю и на юго-западе Хонсю в местности Идзумо, то есть, иными словами, в тех местностях, которые находятся ближе всего к Корейскому полуострову. С прибытием на Японские острова новых алтаеязычных групп увеличивается и социальное напряжение и противостояние не только между островитянами и пришельцами с материка, но и между различными группами новоприбывших алтайцев. И, вероятно чтобы как-то укрепить положение своих родов/кланов алтайские вожди вступают в родственные отношения с вождями наиболее мощных айнских кланов. Представим себе такую ситуацию: у «корейского» вождя есть дочь, и он выдает ее замуж за айнского вождя. «Корейский» вождь рассчитывает, что его зять будет сражаться за его род против других айнов и других «корейцев». Айнский вождь также имеет свои интересы: во-первых, чужестранцы, с которыми он собирается породниться, привезли с собой такие технологии, обладая которыми, он сможет почти без труда покорить другие, враждебные ему группы айнов; кроме того, сам факт обладания чужеземной женщиной также поднимет престиж этого айнского вождя в глазах айну его группы и айнов других групп. Так самый брутальный айнский вождь берет в жены самую красивую и образованную «корейскую принцессу». У них рождается сын, который получает «корейское» образование, учится воевать у своего отца и наследует своему деду – становится главой «корейского» клана, но при этом он несет в себе айнскую Y хромосому.

И один из таких сыновей айнского вождя и «корейской принцессы» стал предком рода, который в дальнейшем стал называться родом тэнно.

Впрочем, это лишь общая канва возможного будущего рассказа о том, как были связаны между собой государства Яматай и Ямато.

Так или иначе, масса фактов указывают на то, что в конце эпохи Дзёмон айны достигли достаточного уровня развития, чтобы создать оригинальную вполне абстрактную и рациональную письменность.

И нет ничего удивительного в том, что никакой письменности не было обнаружено у так называемых «исторических айнов», хотя различные формы их изобразительного искусства демонстрируют немало сходств с искусством эпохи Дзёмон. Как уже говорилось выше, существовали разные группы айнов, с разной степенью социального и технического развития, и единственное, что их объединяло – это был язык и общие фундаментальные парадигмы культуры. Те айны, которые создавали государственные образования, наверняка, смотрели на другие группы айнов как на «варваров» и «дикарей».

Древнеайнская письменность, вероятно, имела примерно те же функции, что и древнекитайские цзя гу вэни – знаки на гадательных костях – т.е. использовалась в сакральных целях. И надпись на маске и сама маска, которая явно изображает покойного предка, определенно, были сделаны с целью удержать рамат или связаться с духом. Эта письменность, как и цзя гу вэни, скорее всего, использовалась достаточно ограниченным кругом лиц, и не предназначалась к широкому распространению.

Поэтому те группы айнов, которые не контактировали или редко контактировали с государством Яматай/Ямато, вообще, не могли иметь о ней никакого понятия. Те же айны, кто участвовал в создании государств Яматай и Ямато, с усилением китайского влияния, начиная с эпохи Яёй, очень быстро стали перенимать модную китайскую культуру, отказываться от всего айнского и переходить к использованию китайской письменности, и аутентичная письменная традиция постепенно угасла.

Хасимото Киёси "Сведения о людях ва из записок Вэй, прочитанные при помощи айнского языка" (Айну го дэ ходоку Гиси вадзин дэн) 橋本潔「アイヌ語で解く魏志倭人伝」 Токио 2003

буду выкладывать тут некоторые фрагменты, сопровождая их своими комментариями, потому как книга Хасимото Киёси - это как бе все-таки не совсем серьезная наука, хотя годных идей/наметок в ней поболе чем в ином научном труде.

Химико/Пимико

с. 75

согласно хроникам - императрица/правительница Яматай. как отмечалось во введении, знаки 卑弥呼 могут читаться как "пимика" или как "пимико", также возможно чтение "пимику". так как знак 呼 имеет чтения "ка", "ко", "ку". также знак 呼, в том случае когда имеет значение "кричать", иногда читается как "коу"/"кау", или как "кю:"/"кэу". затем, в самом древнем языке (нижне-древнем) этот знак имел чтение "ха". (здесь речь идет о древнекитайском языке - Pi-mik-kwr) это "ха" - почти такое же как и в произношении китайского профессора, упомянутого во введении. ошибки/погрешности здесь не принципиальны, они не влияют на результат.

с. 76

①

pimikur

pi + mik + kur

развязывать лаять человек/персона

распутывать

решать

②

pimikor

pi + mik + kor

развязывать лаять управлять

распутывать

решать

③

pi + mik + ka

развязывать лаять заставлять (суффикс каузатива)

распутывать

решать

(вряд ли суффиксы каузативаторы в айнском языке, на котором говорили во времена Пимико, были идентичны суффиксам каузативаторам, которые имеются в современном айнском языке - Pi-mik-kwr)

когда одинаковые согласные звуки находятся рядом, то часто бывает, что один выпадает. во всех трех случаях 1, 2, 3 имеет место ассимиляция ...k + k... -> ...k...

с. 77

как показано выше - возможны три интерпретации. во всех трех вариантах общими элементами являются pi - "развязывать", "распутывать", "решать проблемы" и mik - "лаять".

вариант первый

значение "развязывание, лающий человек". компонент pi как указано в параграфе Pikur, имеет значения "развязывать", "распутывать", "разешать", "смягчать сложные запутанные вещи". в данном случае pi - "разрешать", "развязывать" означает: "камуй каким-то образом проясняет имеющуюся проблему". например, когда оленью кость помещают в костер, гадая об удаче/неудаче, то трещины, появляющиеся на кости - это указания камуев/ками. вот это гадание по форме трещин об удаче/неудаче и есть, я полагаю, то самое "распутывание". (не очень понятно считает ли Хасимото Киёси, что это гадание по костям практиковалось в древности айнами или просто приводит его как пример "распутывания" - Pi-mik-kwr)

"лаять" обычно означает "собака лает" и тому подобные значения. в данном случае может ли "лаять" иметь значение "кричать громким голосом"?

тащемта, в первом случае получается: "судьбу предсказывающий (пока мы считаем так, по нашему допущению) громким голосом кричащий человек". скорее всего, имеется в виду "оглашать нечто громким голосом перед людьми". но это плохо согласуется с тем, что записано в Вэй-чжи: 「王となりてより以来、見る有る者少なし」」"с тех пор как стала правителем, то мало кто ее видел". или, возможно, что сама Пимико не "оглашала громким голосом", а это делал некий человек, находящийся подле нее.

с. 78

в таком случае первый вариант не подходит.

вариант второй

"предсказание судьбы (по нашему допущению) громкий крик, управлять". такая интерпретация как будто согласуется с образом Пимико. однако, поскольку, в действительности, "громкий крик" совпадает с тем, что было сказано в первом варианте, то, такая интерпретация также, по моему мнению, является неподходящей.

вариант третий

"предсказывать судьбу, громко оглашать заставлять". гадала сама Пимико, но результаты гадания сообщал другой человек. по данной интерпретации Пимико не выходила перед людьми, что согласуется с тем, что написано в Вэй-чжи, что когда Пимико стала правительницей, то мало кто из людей ее видел. олсо, этот вариант сочетается с описанным в варианте первом предположением, что результаты гадания сообщала не сама Пимико, а специальный человек.

"громким голосом кричащий человек" мог быть младший брат Пимико или некий мужчина, который ей прислуживал: готовил пищу и имел доступ в покои императрицы. все это вполне возможно.

Много говорят о связях японцев и тунгусов (я имею в виду генетическую связь), как-то даже нашёл информацию о том, что ямато было тунгусским племенем.

Есть мнения?

Спасибо!

Кто нибудь встречал такие?

Из книги Линды Ли (вдова Брюса Ли): "После смерти брата мистер Ли, в соответствии с китайскими традициями, переселил к себе в дом всю семью брата и содержал ее, как свою собственную". Эта традиция только у некоторых, или у всех китайцев? Семья Брюса Ли происходит из провинции Гуаньдун или Гуандун (есть две разные провинции, мягкий знак в англ-м языке не произносится и не пишется - отсутствует), деревня Фатшан (по кантонски звучит так).

В китайских хрониках записано "не было провинции ни на севере, ни на юге, где бы не жили хунну" и, если не ошибаюсь, "в больших количествах", да и других кочевников много было в Китае - тюрков, кытаев (диастия Ляо), маньчжур (Цин), монголов (Юань), джурдженей шуршытов (Цзинь), Тоба, Шато, и т.д. Сначала подумал, это тюркская традиция у них. Но вспомнил, что левират у многих народов распространен (маньчжуры например ).

Оффтоп. Если кто не знает, левират это - http://017.brocgaus.ru/text/263.htm По ссылке, для тех кто интересуется: "Явно указывая на сознательное установление искусственного потомства, с определенной целью продолжения рода, он, по мнению названных писателей, имеет чисто юридическую основу: признание принадлежности детей не их действительному родителю, а прежде всего тому, под чьей властью находится женщина, от которой происходит ребенок." То есть, просто в силу суровых военных и других условий, надо было сохранять потомков брата путем юридического (не фактического) брака с его вдовой.

Она затронута многими популяризаторами БИ в бывшем СССР. Но, к сожалению, большинство воспользовалось не япноскими, а западными источниками, таким образом перенеся весь коммерциализованный "мусор" с Запада к нам.

Один из немногих действительно сведущих историков, Алексей Горбылев, издал две книги

Путь невидимых. Подлинная история нин-дзюцу

и ее продолжение

Когти невидимок: подлинное оружие и снаряжение ниндзя

представляющие собой серьезное исследование серьзного переводчика и историка.

По ходу повествования развенчиваются распространенные мифы и заблуждения о ниндзя и ниндзюцу. Делаются интересные экскурсы в историю Японии и древнего Китая.

Около 400000 самураев, в период Токугава стали ронинами и было их три основные группы:

1. Зажиточные вассалы, добровольно отказавшиеся от своего прежнего статуса;

2. Воины "уволенные" хозяевами, "в результате разногласий", многие из которых пытались исправить положение и вернуться на свой пост;

3. Самые низшие, воины уволенные за грубые ошибки.

Занятно видеть одних и тех же людей на разных форумах.

Если вас интересуют т.н. КАМИЁ МОДЗИ, вот ссылка на обсуждение на соседнем форуме. Там я приводил, в частности, вот эту ссылку на довольно подробный японский сайт.

Среди японских исследователей пожалуй, преобладает мнение, что письменности не существовало. В частности, в книге "Материалы по чтению на японском языке" (эта ссылка была на Полушарии), которую я сейчас изучаю, прямо заявлено что ничего не было. При этом большинство источников ссылается на одного и того же придворного историка, Оно Ясумаро (если я не путаю), который заявил, что "до иероглифов ничего похожего не было".

Сторонники идеи существования доиероглифической письменности в этой же фразе цепляются за слово "похожее", утверждая, что существовала фонетическая письменность, естественно не похожая на иероглифическую.

Интернет - тексты и квазиживое общение с носителями языка

Спутниковые каналы - аудиальная тренировка

ДиВиДи с анимэ - аудиальная тренировка + быстрочтение

В комплекте с хорошими самоучителями, словарями и справочниками по канджи все это вместе требует только некоторого желания и некоторого упорства, чтобы освоить этот очень далекий язык очень далекой страны дома.

Спасибо Вану за ссылки на диски NHK - превосходное дополнение (а может и полноценная замена) мультимедийным самоучителям из России.

Для грамотного и эффективного освоения языка требуется хотя бы грубый методический план.

Ув.Ван, прошу вас, как профессионального япониста изобразить нам такое в этой теме.

http://enoth.narod.ru/Japan/Mendrin00.htm

Правда там переведено всего шесть первых глав.