Многотысячные сезонные меридиональные кочевки казахских родо-племен "ЮГ - СЕВЕР" (или "Южные предгорья - Северные степи")  - правда или вымысел?

Мухаммад Хайдар относит его к одному «из известнейших мест» в Семиречье.

городище Алматы в 19 в. отметили Ч.Уалиханов; верненский архитектор Гурдэ, на что ссылается востоковед Бартольд.

по утверждениям археологов на месте современного Алматы (быв. Алма-Ата) находилось несколько небольших городков с одним крупным.

считается, что как город Алматы сформировался в 10-11 веках.

причина захирения Алматы считается угасание Шелкового пути и междоусобные войны в Могулистане. в 16 в. город уменьшается и на его территории остается только небольшие оседлые поселения, вплоть до вхождения в Российскую империю в 19 веке.

в 20-х годах 20 века городище Алматы изучал профессор археологии В.Д.Городецкий, потом в 70-х казахстанские археологии К.Байпаков и другие проводят раскопки в городище Алматы.

Городецкий пишет о "небольшом городоке, с домами плана шахматной", а Байпаков и другие раскапывали городище "Возвышенное на 1-1,5 м. размерами 140x150 м., окруженный оплывшим валом, когда-то бывшим городской стеной, с круглыми башнями по углам".

сейчас почти все эти городища находятся под новыми (с 80-х годов) застройками.

а в 1990 г. встоковеду и нумизмату В.Н. Настичу принесли пару монет, найденных на юге Казахстана. и на одной из этих монет В.Н. Настичем было прочтено:

"....Чеканен этот дирхем в Балад Алмату в году {1285-86}"

термин "балад" обозначает 'город', 'города', 'район, область, провинция'

дата чеканки была прочтена по системе «та’рих абджад», монета датирована 684 годом хиджры что соответсвует 1285-86 г. европейского календаря.

вот еще статьи на тему Алматы (Алмату):

Новости недели - "Тысячелетняя молодость"

Казахстанская правда - "Алматы все возрасты покорны?!"

Столичная Жизнь - "Времен связующая нить"

Вазы Алматы

и самое главное:

У кого есть дополнительные материалы об истории средневекового Алматы?

Кто может достать работы о городище Алматы - Городецкого, Бартольда, Валиханова и других не упомянутых мной ?

У кого есть возможность достать изображения городища, найденные предметы и т.д.?

прошу всех, помочь в изучении истории моего родного города !

заранее благодарю

Короче, отбросим эти моменты, меня интересует вопрос:

Можно ли спасти море?

Можно ли перекрыть Каракумский канал, забирающий 50% воды Амударьи?

Какие еще могли быть варианты по спасению?

Воздействие гибели моря на климат Евразии, масштабы экологического загрязнения?

Село Дулат  — село в Нижнегорском районе Республики Крым

Село Джалаир — исчезнувшее село в Черноморском районе Республики Крым

Село Джалаир — село в Нижнегорском районе Республики Крым

Село Барын — исчезнувшее село в Белогорском районе Республики Крым

Село Татар Барын   — село в Джанкойском районе Республики Крым

Село Татар Ширин — исчезнувшее село в Джанкойском районе Республики Крым

Село Седжеву́т  — село в Сакском районе Республики Крым

Село Керлеут — исчезнувшее село в Красноперекопском районе Республики Крым

Село Керлеу́т — исчезнувшее село в Джанкойском районе Республики Крым

Село Баяут — исчезнувшее село в Советском районе Республики Крым 

Село Баяут — село в Красногвардейском районе Республики Крым

Село Найман  — исчезнувшее село в Джанкойском районе Республики Крым

Село Найман  — исчезнувшее село в Ленинском районе Республики Крым

Село Мангыт  — исчезнувшее село в Ленинском районе Республики Крым

Село Яны-Мангыт  — исчезнувшее село в Красноперекопском районе Республики Крым

Село Джан-Сакал-Мангыт   — исчезнувшее село в Красноперекопском районе Республики Крым

Село Конграт — село в Советском районе Республики Крым

Село Конрат — село в Белогорском районе Республики Крым

Село Кенегез — исчезнувшее село в Красногвардейском районе Республики Крым

Село Кенегез — исчезнувшее село в Раздольненском районе Республики Крым

Село Катаган — исчезнувшее село в Джанкойском районе Республики Крым

Село Ишу́нь — село в Красноперекопском районе Республики Крым

Село Токмай-Уйшун — исчезнувшее селение в Красногвардейском районе Республики Крым

Село Джанболду́-Конра́т  — исчезнувшее село в Красногвардейском районе Республики Крым

Село Месит  (Защи́тное) — исчезнувшее село в Джанкойском районе Республики Крым

Село Месит  (Сафьяновка) — исчезнувшее село в Джанкойском районе Республики Крым

Село Аргын — исчезнувшее село в Первомайском районе Республики Крым

Село Алтынджы Меркит  — исчезнувшее село в Раздольненском районе Республики Крым

Село Аксакал Меркит   — село в Раздольненском районе Республики Крым

Село Дурмен  — исчезнувшее село в Ленинском районе Крыма

Село Вейрат — упразднённое село в Симферопольском районе Республики Крым

Село Тюбет-Адаргин — исчезнувшее село в Красногвардейском районе Республики Крым

Село Адаргин — село в Красногвардейском районе Республики Крым

Село Алчин  — исчезнувшее село в Белогорском районе Республики Крым

Село Алчин  — исчезнувшее село в Красноперекопском районе Республики Крым

Село Унгут  — село в Сакском районе Республики Крым

Село Унгут  — исчезнувшее село в Кировском районе Республики Крым

Село Джадра-Кият — упразднённое село в Джанкойском районе Республики Крым

Село Кара́-Кия́т  — село в Симферопольском районе Республики Крым

Село Кият  — село в Буинском районе Татарстана. Административный центр Киятского сельского поселения.

Села с названиям Кият  в Крыму и Татарстане.

• Кият — село, Буинский район, Татарстан, Россия
• Кият — прежнее название села Ближнее в Красногвардейском районе Крыма
• Кият — прежнее название села Зелёная Нива в Красноперекопском районе Крыма
• Кият — прежнее название села Камышевка в Красноперекопском районе Крыма
• Кият — прежнее название исчезнувшего села Бранное Поле в Ленинском районе Крыма

https://ru.wikipedia.org/wiki/Ишунь_(Красноперекопский_район)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Ишунь_(Раздольненский_район)

https://ru.wikipedia.org/wiki/Удачное_(Крым)

Село Дулат

https://ru.wikipedia.org/wiki/Зоркино_(Крым)

Название Ямыш озера возникло от казахского слово «Емшi», что означало лечебное озеро, (монгольский вариант «Емичи» у Потанина).

Ямыш (Емшi) - озеро с момента своего возникновения постоянно находилось в центре хозяйственно-кочевых, торговых и военных маршрутов. Озеро было известно под своим названием еще с начала 13 века. Впервые письменное название озера было зафиксировано в 1206 году в орфографическом варианте «Ем Иши» на карте «Дороги татаро-монгольской империи». Татары обнаружили и зафиксировали в своих письменах соленое озеро и расположенное рядом оседлое поселение. Местные емши (лекари) излечивали здесь с помощью озерной грязи недуги людей: переломы, вывихи, ревматические заболевания, псориаз и многие другие.

В 18 веке Ямыш стал известен русским. Отсюда снабжалась солью многие регионы Сибири.

В 1951 году в районе озера были произведены археологические раскопки и вскрыты два из семнадцати курганов (могильников), относящиеся к бронзовому и железному веку. Даже сегодня с северо-восточной обрывистой стороны можно видеть останки костей человека, животных, элементы холодного оружия и предметов домашнего обихода. Нет сомнений в том, что поселение было постоянным и оседлым, так как целители-емши не имели права оставлять свое поселение и занимались проведением религиозно-культовых обрядов в честь Тенгри, Умай, Жер-Су, духов предков аруахов, а также шаманством и лечением. Во все времена излечиться у святого источника желали многие путники.

Чингизовград

Видеоклип с компьютерной анимацией Каракорума: http://www.kyrgyz.ru/images/elfiles/karakorum.wmv

Подробная карта: http://www.kyrgyz.ru/images/elgallery/mongolia/karakorum.gif

Статья о Каракоруме:

В трехстах семидесяти км. от Улан-Батора находится легендарный Каракорум. До города проложена асфальтированная дорога (явление в Монголии настолько редкое, что по нему можно судить о важности Каракорума для национального самосознания монголов).

В 1220 г. в этом месте разбил ставку сам Чингисхан. Где-то здесь он принимал подношения иноземных купцов. Если кто-нибудь из них пытался торговаться, то Владыка мира отбирал весь товар. Но если ему делались богатые подарки, то растроганный хан платил купцам столько, что те уезжали домой обеспеченными на всю жизнь.

Священнослужители, превозносившие хана до небес, установили на границах города каменные черепа. Как известно, Будда очень уважал этих священных животных. Однажды он явился миру в виде черепахи, чтобы спасти людей от потопа.

Большие строительные работы в Каракоруме развернул брат Чингисхана, Угэдэй. Каждый его родственник должен был построить здесь по дворцу. А родственников Угэдэй имел много. По свидетельству Гильома де Рубрука, францисканца, побывавшего в Каракоруме, город производил незабываемое впечатление. Тут стояло "…12 кумирен различных народов, две мечети, одна христианская церковь…"Перед ханским дворцом находилось знаменитое серебряное дерево, сооруженное мастером Вильгельмом Парижским, плененным в Венгрии. Внутри него проходили 4 трубы, по которым вытекал кумыс, мед, рисовое пиво и вино. Эти напитки употреблялись во время дворцовых попоек.

Несметные богатства, стекавшиеся в столицу, не могли не интересовать советских археологов. Много лет здесь работала группа из СССР, которая определила точное местоположение дворца Угэдэя. Однако ни сокровищ, ни серебряного дерева найти не удалось, как не удалось обнаружить и трон Чингисхана, сработанный пленным русским мастером Космой. Теперь в Каракоруме работает немецкая экспедиция.

Каракорум просуществовал 300 лет, из которых 32 года был столицей монгольской империи. В 1368 г. его разрушили китайские войска. Попытки возродить город предпринимались неоднократно. В XVI веке по приказу Абатай-хана рядом с развалинами из камней прежнего Каракорума был возведен монастырь Эрденидзу - "Храм Сокровища". Весь комплекс окружили стенами, образующими прямоугольник. На середине каждой стороны - городские ворота. Роль башен выполняли мемориальные сооружения - субурганы. Всего их 108.

Традиции возведения подобных пирамид уходят в глубокую древность. Они служили вместилищем праха святых и напоминали верующим о выдающихся событиях буддистской истории. При сооружении пьедестала, дарохранилища, шпилья и венчающей эмблемы использовали дерево, глину и камни. В 1799 г. в Каракоруме соорудили Священный субурган. В него заложили 150 000 бурханов (изображений различных божеств) и прах Абатай-хана, построившего монастырь.

Центральное место в Эрденидзу занимают храмы Гурбандзу - "Три сокровища". Они символизируют три этапа жизни Будды. Войти в храм без стука - значит застать богов врасплох и навлечь на себя страшный гнев. Только услышав звук гонга, они готовы встретить и выслушать вас.

Буддистские храмы всегда украшали живописными изображениями и скульптурами многочисленных будд, бодхисатв, исторических и мифических деятелей буддизма. Персонажи изображались в милостивом виде и с лицами, внушающими ужас. Например, чойджин, трехглазый защитник веры - с надутыми щеками и зверским оскалом. Его голову венчают пять черепов - знак победы над пятью пороками. Эти ужасные существа пришли из тибетской религии бон. Когда буддистские боги явились в Тибет, силы бона вступили с ними в схватку и проиграли. Не теряя злобной сущности, древние боги Тибета стали действовать против врагов буддизма.

Стены храмов украшали иконами-свитками, представлявшими несколько десятков, а то и сотен божеств. Перед тем как приступить к рисованию или ваянию, художник, как правило, монах, читал соответствующие мантры. Благодаря особому сочетанию звуков заклинание достигало божества и возвращалось из эфира обратно к художнику. Тот творил уже, как говорится, с божьей помощью. Отступать от канона было крайне опасно, ибо автор рисковал сильно испортить свою карму. Божества требовали портретного сходства и не прощали ошибок.

Когда-то монастырь был культурным центром всей Азии. В его хранилищах находились редкие книги и старинные рукописи. Паломники шли сюда, чтобы полюбоваться на древние реликвии. Некоторые из них были недоступны для посторонних. Их везли из Индии, Китая и Тибета тайными тропами. За реликвиями охотились, ибо те приносили счастье владельцу. Наиболее ценные экспонаты открывались только высоким ламам, владеющим тайными знаниями.

В праздничные дни перед соборным храмом Цокчин собирались тысячи верующих. Всем хотелось приобщиться к мистерии цам, исполнением которой славился монастырь. Цам - это религиозный обряд, призванный усмирять демонов и злых духов. Он пришел в Монголию из Тибета 200 лет назад и впервые был поставлен именно в Каракоруме. Во время танца исполнитель сосредотачивался в медитации на определенное божество, которое входило в танцора. Сила медитации была настолько огромной, что очищала энергетику окружающего пространства, души танцоров и зрителей. Вот что сказано о цаме в трактате одного из далай-лам: "Телу необходимо придавать различные позы, руки следует трясти и делать ими другие наполненные мудростью жесты. Языком следует читать молитвы, а в мыслях твердо держать то или иное божество. Все это не должно быть превращено просто в игру. Надо быть бдительным и подбирать одежду и украшения сообразно смыслу..."

Действо завершалось жертвоприношением, иногда человеческим. В былые времена живое существо назначалось ответственным за все мировое зло. Его закалывали, а союз верующих скреплялся кровью. Раньше в цаме участвовало до 100 исполнителей. Сегодня это редкое явление религиозной жизни страны. Нечто похожее на мистерию нам посчастливилось увидеть во время фольклорного фестиваля… В течение всего представления появляется Белый Старец - это хранитель того места, где происходит цам. Роль старика - одна из самых важных. Он исполняет веселые импровизации, отвлекает на себя внимание в самых опасных местах представления. Он радует глаз и сердце собравшихся, ибо зрителям трудно все время удерживать в сердце суровую атмосферу танца.

Можно сказать, что монастырь в Каракоруме жил от цама до цама. Но раз в сто лет в этих местах появлялся белый всадник - владыка заповедной Шамбалы, страны великих мудрецов. Он нес весть о скором прибытии Майтрейи, Будды грядущего времени.

В 30-е годы монастырь закрыли, лам уничтожили, храмы разграбили. Старинные реликвии разошлись по юртам. Монастырь, никем не охраняемый, разрушался. Весь двор был усеян осколками статуй и субурганов. Кажется, что Владыка Шамбалы навсегда забыл дорогу в Каракорум. Но затмение человеческого разума рано или поздно проходит. Люди начинают вспоминать о своей культуре и традициях. Они тоскуют о бессмысленной утрате чего-то ценного. Теперь в Эрдэни Дзу филиал исторического музея Улан-Батора. Но придет время и буддизм навсегда вернется в эти древние стены. Во всяком случае, всадника с вестью о скором пришествии нового Будды здесь уже ждут.

http://www.vokrugsveta.ru/tv/vs/archives/?item_id=295

Этимология

• «Священная ива», буквально «бог-ива»: от монг. бурхан — «бог» и даур. халдун — «ива»
• «Ивовый холм»: от среднемонг. бурган — «ива», «роща».

Значение

В картине мира средневековых монголов Бурхан-Халдун — один из сакральных центров. Согласно «Сокровенному сказанию», первопредки Чингис-хана Борте-Чино и Гоа-Марал кочевали на Бурхан-Халдун, у истоков Онона. У подножия Бурхан-Халдун находилось родовое кочевье Чингис-хана, на склонах он спасался от преследований меркитов. Упоминается, что пленного меркита Хаатай-Дармалу «посвятили Бурхан-Халдуну», надев на шею колодку, хотя неясно, оставили его при этом живым или убили.

По Рашид ад-Дину, на склоне Бурхан-халдуна погребены Чингис-хан, его сын Толуй и потомки последнего, в частности Мункэ, Ариг-буга и Хубилай. Место их погребения, называемое еке хориг («великий заповедник»), охранялось особой тысячей воинов из племени урянкат (урянхайцы). Эти воины, возглавлявшиеся тысячником Удачи и его потомками, не отправлялись в военные походы, неотлучно охраняя «великий заповедник». Сообщается, что после погребения Чингис-хана его место поросло множеством деревьев и травы, и позже сами охранники не могли найти захоронение.

Местоположение

В настоящее время большинство исследователей идентифицируют Бурхан-халдун с находящимся в аймаке Хэнтий Монголии горным хребтом Хэнтэй с центральной вершиной Хан-Хэнтэй (48°58′45″ с. ш. 108°42′47″ в. д.^HGЯO) высотой около 2362 м.

Официально город первоначально как крепость основана в 1718 г.

Своё название крепость получила от семи палат или семи древних каменных строений, развалины которых видны и теперь близ города вверх по Иртышу.

Принятое ещё в советское время «правило», согласно которому название города происходит от развалин семи строений, а именно, буддийских монастырей, по-калмыцки: «Дархан-Зорджин-кийт» или «Доржинкит» (по имени некоего жреца Доржи), т.е. калмыцкого города «Доржинкит».

Т.е. с числительным "7 (семь)" калмыцкое название не связано.

Хотя эти развалины этих семи строений в русских источниках того периода (17 век) известны как «каменные мечети», описываемые, как состоящие в едином комплексе из семи зданий («палат»), сооруженных из сырцового кирпича и каменных блоков с деревянными конструкциями перекрытий.

Еще в 1616 г. о них упоминается в грамоте царя Михаила как о крупном городе на Иртыше. В дальнейшем российские исследователи упоминали о городе, застроенном в бухарском стиле, о "чудских" (красивых) палатах. Город пришел в упадок в ходе джунгарских междоусобных войн (1660-1670 гг.). Ко времени основания Семипалатинска сохранились семь крупных строений.

Историк и этнограф Г.Ф.Миллер, собравший о них предания, в 1734 г. застал эти палаты уже в полуразрушенном состоянии.

Вот как описывает известный путешественник и ученый Петр Симон Паллас эту местность: «…находятся развалины вышеупомянутого строения, на высоком из шиферного камня стоящем берегу, на коем положен караул и маяк. Ныне видны еще только развалившиеся стены от трех строений, о положении прочих можно только судить по насыпям…» (экспедиция 21-22 июня 1771 г.).

У Байкова (Путешествие в Китай. Сибирские летописи 1654 г.) говорится о развалинах семи древних чудских палат, как не принадлежащих калмыкам и существовавших задолго до их прихода в киргизские степи.

Н.Абрамовым, присутствовавшим при раскопках одной из древних гробниц на месте «семи палат» в 1855 г., они названы "Надмогильная пирамида в Киргизской степи" (опубликовано в издании "Тобольских губернских ведомостей").

Также необходимо учитывать, что все первые русские отмечают большое количество древних сооружений в киргизской степи, как имеющих характер воздвижения до джунгарского периода, среди них:

В 1717 г. Чередовым была заложена крепость «Колбасинская» (которая вскоре из-за недостатка жителей опустела). Кстати, эта древняя высокая башня находилась в Майском районе нашей Павлодарской области (АКБ: «Қолбасы» - предводитель войска, крыла).

В горах Кен-Козлан на реке Кызылсу, впадающей в Талду, на прелестном местоположении стоит строение двухэтажное (Здание сие описано подробнее г. Броневским. См.: Отеч. Записки. 1830) каменное, крестообразное, сложенное из дикого камня на извести; потолки в нем обрушились, но приметно, что они были покрыты красной краскою, а стены штукатурены.

Остатки каменной мечети, находящейся в 95 верстах от Троицкой крепости за рекою Тогузак, известны из путешествия Палласа.

На берегу реки Аягуз, впадающей в озеро Балхаш, стоит остроконечное здание, весьма тщательно построенное из каменных гладких плит. В нем три каменные статуи, из коих две, по словам киргиз-казаков, изображают прославляемых в сказках любовников Баян-сулу и Козы-Корпеш, и третья - их служанку. Верующие (АКБ: казахи) в подлинность их изображений приносят им жертвы.

На берегу Кара-Кенгира есть развалины палат и мечети, называемые Джан-Ана. Говорят, что тут был дворец одного из потомков Чингисовых.

Белян-Ана - развалины города. Они лежат при реке Сарасу на один день езды от озера Телекуль, в которое она впала. Длина сих развалин верст 6, ширина около одной версты.

На левой стороне Нуры, впадающей в озеро Кургалжин, в 27 верстах от ее устья, был некогда город по имени Тотагай, или Ботагай, коего многие остатки доныне существуют. Г. Шангин видел их и описал (См.: Сибир. вестник. 1820 год.). Они простираются верст на десять. Одно из развалившихся зданий, по мнению сего путешественника, служило храмом, было построено из кирпича, имело внутри столпы и стены отштукатуренные. Близ сего храма стоял другой, подобный ему, а из развалин, несколько далее находящихся, некоторые имели до 300 сажен в длину.

Исходя из всего сказанного я полагаю, что джунгары использовали себе в качестве монастырей (буддийских, ламаистских) древние сооружения, существовавшие на этой земле задолго до них.

Тем самым, истинное название Семипалатинска должно звучать именно как «семь палат» (строений) или по-казахски как «Жеті қала»!

Также, как и истинное название города Павлодара (ниже по Иртышу) – «Тұзқала» (ныне название ж/д станции)! Несмотря на мнения о «Кереку» и др. Если Семипалатинск получил свое название благодаря семи строениям, то Павлодар возник благодаря массовым разработкам соли, обеспечиваемой всю Сибирь и Урал, на соляных озёрах современной Павлодарской области: Ямыш, Құрмантұз, Тұзқала и др.

Есть версия ,что гора Улуг Таг это Сутай хайрхан уул  и Согог Усун это озеро Хулам нуур / на территории Тонхил сомона Гоби-Алтайского аймака/.

гора Сутай.

Подчеркну, что Алаша -хан - это только собирательный образ, основой которого являлся именно могулистанский Султан-Ахмад-хан I (уйг. أحمد), (каз. Алача-хан, ойрат. Олоча-хан — «Хан-Убийца»)

https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Султан-Ахмад-хан_I

Карта Фра Мауро в хорошем качестве

О погребении ханов Токты и Джанибека в Сарайчике.

Как Вы справедливо заметили, единственный автор, сообщающий об этом – Абу-л-Гази Бахадур. (Абу-л-Гази Бахадур. Родословное древо тюрков. Пер. Г.С.Саблукова. Казань. 1906)

Но определенное сомнение в том, что Абу-л-Гази не путает Сарайчик и Сараи на Итиле, высказал в своем труде В.В.Трепавлов:

«От Абулгази узнаем, что там были погребены ханы Тохта и Джанибек б. Узбек (если только не имелись в виду волжские Сараи)». (Трепавлов В.В., С.589) В.В.Трепавлов приводит также мнение А.И.Левшина, который также считал, что под Сарайчиком Абу-л-Гази подразумевал Сарай (Трепавлов В.В., С.584)

Работа Трепавлова энциклопедична по охвату материала и исключительно глубока по уровню научного анализа. Поэтому сомнения Трепавлова позволяют и нам не воспринять свидетельство Абу-л-Гази полностью на веру.

Давайте рассмотрим, что и как Абу-л-Гази пишет по этому вопросу, проведем анализ приведенных сведений с точки зрения сопоставления их с современными данными и другими источниками. Я, разумеется, не претендую на то, чтобы дать исчерпывающий историографический разбор.

Для наглаядности я специально привел пространные выписки.

О Токте.

«Токтагу-хан, сын Менгу-Тимур-хана, должен был бегством скрыться от его тиранства; но, по прошествии некоторого времени, он набрал большое войско, напал на Туда-Менгу, в битве с ним разбил его войско, убил Туда-Менгу и сам сделался государем. Токтагу-хан, овладев многими областями, действовал в управлении ими по уставам отца и своих предков. Напоследок, он перешел от тленного жилища в вечное. Царствование его продолжалось 6 лет; он похоронен в Сарайчике». (Абу-л-Гази, С.153)

Абу-л-Гази допускает очень серьезные неточности:

1) Токта отнюдь не убил в битве Тула-Бугу. Напротив Ногай смог под предлогом переговоров заманить Тула-Бугу в ловушку и предложил Токте умертвить Тула-Бугу и еще 5 его родственников. «Им покрыли головы и переломили спины». (Тизенгаузен, Т.1, С.108; Мыськов, С.129)

2) Токта правил не 6 лет, а не менее 20 лет. Начало его правления всеми источниками (персидскими авторами и русскими летописями) датировано 1291 г., умер он в августе 1313 г.

3) Вот как описана в «Продолжении «Сборника летописей» его смерть: «В месяцах 712 г. (от 9 мая 1312 г. до 27 апреля 1313 г.) он, поставив во главе своих войск племянника своего Узбека…, отправился в сторону Урусов, но на пути приключилась беда, его одолела хворь и в среду 4 реби II 712 г. (9 августа 1312 г.) он умер в пределах Сарая, среди реки Итиля, на корабле.» (Тизенгаузен, Т.2, С.141) Далее в Сарае началась борьба между прибывшим Узбеком и группой эмиров, настроенных враждебно по отношению к Узбеку и выступавших против исламизации, которая закончилась открытым военным столкновением, победой Узбека и массовыми репрессиями против побежденных.

От места смерти Токты («пределов Сарая») до Сарайчика – путь длительностью по суше не менее недели (караваны ходили даже медленнее). Токта был, как кажется, мусульманин и вряд ли его похороны могли быть проведены с существенными отступлениями от ритуала, требовавшего быстрое погребение. Вдобавок, логика борьбы за власть заставляла Узбека и других джучидов находиться в столице – в Сарае.

О Джанибеке.

«По смерти Узбек-хана сделали ханом Джанибек-хана. Этот Джанибек-хан был чудный из мусульманских государей… По вступлении на престол в городе Сарайчике, он был защитником светлого закона… Кади Мухьи-ддин, убежав оттуда (из Азербайджана от Мелик-Эшрефа – В.П.), пришел в город Сарайчик и в нем остался жить. По временам он говорил поучения. Однажды хан пришел в то место, где он говорил поучения, чтобы послушать проповедь кадия. Кадий, сказав поучение, рассказал несколько случаев о жестокости, несправедливости Мелик-Эшрефа с такой живостью, что все присутствовавшие, начиная с хана, горько плакали. Тут кадий сказал хану: «если не защитишь нас от Мелик-Эшрефа, то в будущем свете на пути в рай наши руки удержат тебя за твою одежду…» Эти слова сделали впечатление на хана; он, собрав войско, повел его против Мелик-Эшрефа, сразился с Мелик-Эшрефом и его убил… Сопутствуемый победою и Божием хранением, он возвратился в свою столицу, оставив правителем завоеванной страны своего сына Бирди-бека. Когда возвратился он в свой юрт, открылась болезнь в его благородном теле; и как болезнь не прекращалась, то хан, не надеясь избавится от нее, отправил к Бирди-беку в Азербайджан человека и звал его к себе. Но прежде прибытия оттуда Бирди-бека, Джани-бек изнемог от болезни. Собрав к себе народ, он заочно назначил Бирди-бека наследником престола, говорил много в наставление и назидание им, и перешел к Божию милосердию в 758 г. (1357 г.). Он царствовал 17 лет; похоронен в Сарайчике.» (Абу-л-Гази, С.154-155)

«…После смерти Джани-бека, Бирдибек-хан прибыл из Азербайджана (Тебриза) в Сарайчик; три дня продолжался траур. По окончании траура все царевичи и эмиры поставили Бирди-бека в ханы. Бирди-бек был человек жестокий, нечестивый, с душой черной, злорадной. Из своих братьев, и старших и младших, из близких родственников, никого не пощадил, всех предал смерти; желая упрочить за собой государство, он не понимал, что здешняя жизнь преходяща. В самом деле царствование его не продолжалось и двух лет…» (Абу-л-Гази, С.155-156)

Канва событий по Абу-л-Гази:

1) Джанибек вступил на престол в Сарайчике.

2) Джанибек в Сарайчике же слушает проповедь кади Мухьи-ддина.

3) После похода он заболевает и передает власть Бердибеку.

4) Похоронен Джанибек в Сарайчике.

5) После смерти Джанибека Беридибек прибывает в Сарайчик, где предается трауру и где, вероятно, без особого промедления провозглашается царевичами и эмирами ханом.

А вот как освещает эти события более ранний автор – «Из продолжения «Тарих-и-Гузиде», составленного Зейн-ад-Дином»:

«757 г.х. (5 января – 24 декабря 1356 г.) Когда во владениях Мелик-Ашрефа беззаконие его достигло до крайности, то люди стали покидать родину: ходжа шейх Ганджи отправился в Шираз у… кази Мухьи-д-дин Бердаи – в Сарай Берке, где занялся проповедыванием и сделался известным. Покойный царь Джанибек-хан… присутствовал при его проповедях. Однажды, (когда) царь присутствовал при (его) проповеди, мавляна Мухьи-д-дин Бердаи во время проповеди стал говорить о Тебризе, о Мелик-Ашрефе и о притеснении им людей; он описал (все это) так, что присутствующие зарыдали, а царь расплакался. Он (Мухьи-д-дин) сказал, что царю дана возможность устранить зло его (Мелик-Ашрефа); если он не соизволит (на это) и людей, которые вверены (ему) творцом, не освободит от бесчинств его (Мелик-Ашрефа), то господь всевышний в день воскресения потребует от царя отчета, и ему придется ответить за это. Так он горячо и настойчиво говорил об этом, Джанибек-хан приказал эмирам левого крыла (джаункар) снарядить в один месяц 100 туманов солдат, так как он намерен идти на Тебриз… В течение одного месяца войско было прготовлено и собрано, и царь двинулся в поход..» (Тизенгаузен, Т.2, С.94)

Зейн-ад-Дин сообщает массу таких подробностей, которые трудно выдумать – в том числе более развернутое имя кази мауляна Мухьи-дина Бердаи (с нисбой), имена полководцев Мелик Ашрафа, упоминания о крепостях и передвижениях, подробности сражений. Очевидно, что это – более надежный источник.

Обратим внимание – Зейн-ад-Дин вообще не упоминает Сарайчик. Проповедь, которую воспринял Джанибек – состоялась в Сарае Берке.

Сведения Муин-ад-Дина Натанзи («Аноним Искандера») об обстоятельствах «назначения Бердибека на престол», о которых так уверенно повествует Абу-л-Гази:

«…Когда от восшествия Бердибека (в Азербайджане) прошло 6 месяцев, Джанибеку приключилась болезнь. Токлу-бий, который был одним из столпов его державы, поспешно отправил человека в Азербайджан и вызвал Бердибека, чтобы, если отец его умрет, царство досталось ему. Бердибек из-за любви, которую он имел к трону Дешт-и-Берке, бросил Азербайджан и поспешно направился через Дербенд в орду. С 10 спутниками он среди ночи расположился в доме Токлу-бая. Случайно Джанибеку стало лучше, он поднял голову от подушки болезни и хотел на другой день снова присутствовать в диване. Один из доверенных людей, который узнал о прибытии Бердибека, доложил Джанибеку обстоятельства этого. Джанибек забеспокоился и посоветовался об этом с Токай-Токлу-хатун. Хатун из-за любви к сыну постаралась представить эти слова ложными. Джанибек вызвал Токлу-бая на личную аудиенцию и, не зная, что ветром этой смуты является он, стал говорить с ним об этой тайне. Токлу-бай встревожился, под предлогом расследования вышел наружу, тотчас (снова) вошел внутрь с несколькими людьми, которые были в согласии (с ним) и Джанибека тут же на ковре убили… Тотчас после этого Токлу-бай привел Бердибека, посадил на тот ковер, на котором он убил его отца, и убил каждого, кто не подчинился.» (Тизенгаузен, Т.2, С.128-129)

Эта версия подтверждается другими источниками. Кази Ахмед ибн Мухаммед Гаффари Казвини «Нусах-и-джеханара»:

«Бердибек вместе с Токлу-баем погубил его в четверг 3 ша’бана 768 г. (22 мая – июля 1357 г.)». (Тизенгаузен, Т.2, С.211)

Итак, вслед больному Джанибеку Бердибек мчится в Орду. Более точно место пребывания Джанибека не сообщается.

Но представим – куда могли повезти смертельно больного Джанибека? Сухопутная дорога из Закавказья сначала ведет в низовья Итиля, к столицам Золотой Орды, и проехать в Сарайчик (существенно дальше к востоку) мимо столичных городов на Итиле – означало явно уменьшить его шансы на жизнь. Кроме этого, в непосредственных событиях гибели Джанибека упоминается его супруга Токай-Токлу-хатун и заседание дивана государства. Где, вероятнее всего, находились они? Мне кажется – в основной столице.

Создается впечатление, что Абу-л-Гази либо не знал, либо скрыл действительные обстоятельства смерти Джанибека и воцарения Бердибека.

Как же в этом случае мы можем принимать на веру, без сомнений, упоминания о месте похорон Джанибека именно в Сарайчике?

По крайней мере один раз Зейн-ад-Дин прямо опровергает Абу-л-Гази, называя местом проповеди Бердаи Сарай Берке.

Кстати, обнаруживаются интересные параллели между сочинением Абу-л-Гази и трудом «Шаджарат ал-атрак», написание которого датируется серединой XV в. или началом XVI в. при Шейбанидах:

«Рассказ о царствовании Мункэ-Тимур-хана, сына Тугана, сына Батуй-хана, сына Джучи-хана, сына Чингиз-хана. В достоверных историях записано, что когда период царствования Саин-хана в городе Сарае, который называют также Сарайчик, пришел к концу, на его место сел Мункэ-Тимур-хан…» (Тизенгаузен, Т.2, С.205)

«… Токтай-хан.. вместо своего дяди утвердился на престоле Сарайчика в странах Дешт-и –Кипчака». (Тизенгаузен, Т.2, С.206)

Очевидно, что автор этого материала допускает грубые ошибки, прямо смешивая многочисленные Сараи и Сарайчик. Основная резиденция Бату вряд ли может быть локализована в Сарайчике. При Токте Сарайчик также не являлся «престольным городом» всего Дешт-и-Кипчака.

Какой я делаю из всего вышеизложенного вывод?

Абу-л-Гази мог некритически позаимствовать сведения о погребении Токты и Джанибека из каких-то работ шейбанидского извода XV-XVI вв. (того же круга, что и «Шаджарат ал-атрак», тут прослеживается даже сходство названий обеих трудов), и по-сути, не делает различия между Сараем и Сарайчиком.

Я не отрицаю «на 100%» вероятность погребения Токты и Джанибека в Сарайчике, но и не могу считать, что эта версия является надежно доказанной.

Кстати, Вы не знаете, на основании чего DeWeese делает вывод об особом культовом значении Сарайчика? Книга эта мне, увы, недоступна. Было бы любопытно ознакомиться с его аргументацией.

С уважением

Где находится Saari Keer,Сайр Хээр или Сайр Орд,Сари Орда?

https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/136105/1/vopon_2024_1_02.pdf

Согласно с тем, что было упомянуто во введении к [этой] книге, когда Огуз, сын Кара-хана, сына Диб-Бакуя, сына Абулджа-хана – Яфеса, сына Ноя, – да будет над ним мир! – бился и сражался с дядьями, братьями и племянниками вследствие того, что он исповедовал веру в единого бога, и некоторые из них помогли ему, а других он победил и завоевал [их] владения, – он устроил большое собрание, обласкал родственников, эмиров и воинов, и группе родственников, которая была в тесном согласии с ним, он дал имя уйгур. Значение этого слова на тюркском языке есть – объединяться и оказывать помощь. И это имя обобщили со всей той группой и отраслью их потомков и их родом. Так как некоторые из тех племен, каждое по особой причине, получили другое имя, вроде: карлук, калач, кипчак, то [название] уйгуры утвердилось за остальными. По такому определению все уйгуры будут их рода. Разумеется, вследствие продолжительности времени, обстоятельства ответвления племен и их колен не стали известны настолько, чтобы происхождение каждого было бы [точно] названо и во всех подробностях; по этой причине их вообще, не впадая в противоречие с предшествовавшими сведениями, считают отраслью тюрков. Вследствие этого, хотя описание их вошло в [описание] ветви Огуза, в этой главе оказалось необходимым повторить о племенах, подобных тюркам, так, как это излагают [сами] уйгуры. И так как [их] сказания и жизненные обстоятельства весьма обширны, то упоминание о [всех] событиях [в жизни уйгуров] и об их верованиях так, как они записаны и упомянуты в их книгах, – составило отдельную историю и образовало прибавление к этой благословенной летописи. Здесь же приводится в извлечении лишь часть того, что имеет отношение к [этой] ветви.

Рассказывают, что в стране Уйгуристан имеются две чрезвычайно больших горы; имя одной – Букрату-Бозлук, а другой – Ушкун ⁷²¹-Лук-Тэнгрим; между этими двумя горами находится гора Каракорум. Город, который построил Угедей-каан, также называется по имени той горы. Подле тех двух гор есть гора, называемая Кут-таг. В районах тех гор в одной местности существует десять рек, в другой местности – девять рек. В древние времена местопребывание уйгурских племен было по течениям этих рек, в [этих] горах и равнинах ⁷²². Тех [из уйгуров], которые [обитали] по течениям десяти рек, называли он-уйгур, а [живших] в [местности] девяти рек – токуз-уйгур. Те десять рек называют Он-Орхон ⁷²³, и имена их [следуют] в таком порядке: Ишлик ⁷²⁴, Утингер ⁷²⁵, [147] Букыз ⁷²⁶, Узкундур ⁷²⁷, Тулар ⁷²⁸, Тардар ⁷²⁹, Адар, Уч-Табин ⁷³⁰, Камланджу ⁷³¹ и Утикан.

Основные тезисы

1. Сакральность региона Жетісу (Семиречье) с точки зрения сохранения чингизидских традиций, так как именно здесь были расположены ставки/уделы чагатаидов и угедеидов, вступивших в противоборство с сокрушителем  "йусуна" как института Хубилаем (кроме того здесь была и ставка Чагатая Улуг Иф). Отсюда и название Ұлы (великий), на арабском Джадду-Джато-Джете.

2. Именно по этой причине в области Джете исторически располагались ярые сторонники сохранения чингизовских законов и обычаев, т.е. йусун.

3. За названием Үйсін (йусун) изначально стояли номады так называемого в источниках  Бааринского региона/тумена/владения в районе Зап. Алтая (удел сподвижника Чингизхана Хорчи, он же Усун эбуген, он же "Законник" Майкы би или "Кривоногий/косолапый" Майга Уйсын), которые были союзниками Хайду в борьбе против Хубилая

4. Какая-то часть из них  (номадов владения Бааринского владения ) являлась чагатайскими дуглатами/дулатами,причем дуглат - это изначально звание, впоследствие ставшее родоплеменным названием. Манглай Субе мог быть получен дуглатами в течение 1280-ых - 1306 гг., а их родовые земли в Зап. Алтае ушли под контроль Юань в результате договоренностей чагатаида Дувы и Тимура (Юань).

5. Дулати не мог писать всю правду об образовании Могулистана-Джете, из-за своей "партийной" чагатаидской ориентации, в том числе и потому,  что он надеялся вымолить прощение у чагатаида Абдрашит-хана. Поэтому он не мог писать об угедеидах. Кроме того, есть и религиозный мусульманский фактор.

6. Сведения этнографов, согласно которыс названия жузов даны по старшинству, при этом именно үйсінский  Ұлы Жүз  согласно казахскому фольклору является основой, фундаментом.

http://travel.dornod.gov.mn/place/detail/80?mid=3