"... В 1858 году, в Западно-Сибирской степи умер один довольно богатый киргиз, которого не могли спасти от смерти даже силою молитвы. По понятиям магометан, в рай может попасть лишь тот, кто исполнял каждый день пятикратное моление, кто держал "ураза" (пост), очищал закетом свое имущество, ездил, если состояние его позволяло, на поклонение в Мекку, знал молитву "Иман" и, наконец, творил хорошие дела, - то и по смерти того богача родственники его немедленно после обмывания принялись, по обычаю, очищать его от грехов: подвели к покойнику, с правой стороны, верблюда и через труп перекинули повод узды мулле, сидевшему по левой стороне трупа; затем, муллу спросили: "Берешь-ли на себя грехи усопшего, за неисполнение им пятикратного моления?" Мулла три раза ответил: "беру" и получил верблюда. Тот же обряд был повторен и с лошадью, и с быком и с бараном, - по числу выше названных грехов покойного, и вся эта живность постепенно становилась собственностью муллы, в возмездие за принятие хозяйских грехов. Затем последовал обычный намаз, и начались похороны; как вдруг мулла обратил внимание на одно важное препятствие к посмертному благополучию покойного. Оказалось, что за ним осталась в долгу не выученная им молитва, незнание которой, как значится в татарских духовных книгах, влечет в ад. Родственники составили совет и, зная наперед, что мулла не согласится на их предложение, решили без его согласия спустить его в могилу вместе с покойником, чтобы он там произнес за умершего последнюю молитву. Как решили, так и сделали. На несколько часов оставив муллу в могиле, разумеется – незакрытой, киргизы кучками уселись в 40 шагах от нее; но, не вполне доверяя мулле, они решили оставить при могиле еще одного мальчика, так как только молодые безгрешные люди могут быть свидетелями столь важного дела. Хитрый мулла понял это и, сидя в могиле, принялся кричать на разные голоса. Услышав крики, мальчик бросился к сидевшим поодаль киргизам и сообщил им, что в могиле идет сильная борьба. Киргизы поспешили-было к могиле, но мулла настойчиво потребовал, чтобы они удалились. Несколько часов пробыл он в могиле и, когда его оттуда подняли, вещал следующее: "Явились в могилу два ангела с накаленными, железными палками, длинными, как бакан, и спросили Бугембай-ака (имя умершего), кто он - кафир или мусульманин Бугембай-ака онемел от ужаса и показал на меня. Ангелы молчание его приняли за незнание молитвы и стали его наказывать, я же стал защищать его, говоря, что он был человек очень богомольный, исполнял, по возможности, все обряды, а за не исполнение некоторых и за грехи уже очистил себя сделанными мне пожертвованиями; но ангелы не переставали, били его палкой, требовали чтения молитвы и, наконец, связав ему руки и ноги, потащили в ад. Тогда я, видя, что нет никакого спасения, принялся читать сильные молитвы, но второпях, какую не начну – одну, другую, третью, ни которая не помогает. Наконец, вспомнил молитву, которая всегда выручала меня из беды, и начинаю читать ее как можно громче, а сам думаю, что если и эта молитва не поможет, то уж верно покойному суждено Богом быть в аду. Не проходит столько времени, сколько нужно хорошей хозяйке, чтобы надоить кобылу, как является ангел и спрашивает меня: почему я взялся читать такую сильную молитву? Я отвечаю, что покойный заслуживает прощения; всегда-де он слушался мулл и щедро награждал их во имя Божия. "Во имя твоей славной молитвы", сказал мне ангел, - "Бог милует покойника, и он сейчас к тебе явится». Действительно, в короткий срок, в какой не успеет простыть молоко, явился предо мной Бугембай-ака, пересказал все ужасы ада и, со слезами на глазах прощаясь со мной, просил меня именем Бога, чтобы я непременно женился на его "токал" (младшей жене) и принял все его достояние. "Вам", прибавил мулла, обращаясь к слушавшим его родственникам покойного, - "Бугембай-ака посылает свой задушевный привет; а тебя" - тут он обратился к старшему сыну покойника, от произвола которого зависело все наследство, - "умоляет поступить под мое покровительство; я же спасу тебя от гнева Божия, дабы и ты, подобно своему отцу, заслужил милость Бога и избег ада". Загробная воля Бугембай-ака была исполнена: такова наивность киргизов и их вера в слова татарских мулл! В виду столь вредного влияния мулл на киргизский народ нельзя не пожелать, чтобы поскорее пришло то время, когда это влияние встретит оппозицию со стороны истинного просвещения. Около 3-х миллионов киргизов более 150 лет находится в русском подданстве: пора бы, казалось, местным администраторам подумать об участи киргизов, которые в настоящее время еще не вышли из патриархального быта и не усвоили себе религиозного мусульманского фанатизма; не то еще будет со временем при постоянном влиянии мулл, и тогда распространение европейской цивилизации среди киргизов встретит более препятствий, чем в настоящую пору".

8 часов назад, Тюрк сказал:

На счет религии. Разве до Владимира не было у славян религии? С каким язычеством тогда, вплоть до 19 века, боролась православная церковь? Тут целый паст тюркского влияния. 

Перун, Велес, Мокош, Хорс, Симаргл, Даждьбог, Стрибог - кто из этого пантеона тюркского происхождения. 

Абдулла Ниязов (Абдолла Ниязов) — казахский краевед, знаток народных традиций и исследователь XIX века.

Удалось найти несколько исторических сведений о нём.

1. Происхождение: казах из рода Қыпшақ (Кипчак), проживавший в Перовском уезде Сырдарьинской области.

2. Общественная деятельность: упоминается как кандидат в волостные управители Сарычиганакской волости.

3. Научная деятельность: участвовал в работе востоковедческого сообщества и помогал исследователям изучать историю казахской степи.

4. Археология: переписывался с исследователем В. А. Каллауром, сообщал о древних городищах и памятниках, передавал археологические находки.

5. 1885 год: обнаружил месторождение бирюзы возле урочища Ак-Сумбе Перовского уезда и получил разрешение на его разработку.

Эти сведения приводятся в историческом исследовании, посвящённом участию представителей Туркестана в научной деятельности востоковедов.

8 часов назад, Тюрк сказал:

музыку

На Руси музыку стали записывать с 11 века. Так называемая крюковая или знаменная нотация. 

У тюрок в это время и близко ничего подобного не существовало. Первые попытки пошли в 17 веке у турок-осман и то с помощью славян, с помощью поляка Войцеха Бобовски. 

6 часов назад, Тюрк сказал:

Почитайте монографии по русской одежде. Бояре, боярыни были одеты в тюркскую одежду, не говоря о простолюдинах.

Я не только читаю работы по Раннему Средневековье, я езжу в Европу на всевозможные мероприятия по Раннему Средневековью, не говоря уже про Россию. По этому я в теме. 

Практически все тюркское влияние в одежде это уже после татар-монгольского нашествия. До этого она была точно такая же, как в Северной Европе с элементами византийской моды. 

Сарафан ещё во второй половине 19 веке носили норвеженки, это тоже тюркское влияние?