Исторические источники о тюрках

[Shamyrat]

Михаил Пселл (XI век)

«На наш век выпало восстание парфянского народа... Эти варвары, которых мы называем турками, изменили свой облик, но не свою природу. Они вышли из тех же пределов, что и древние аршакидские воины, и так же искусны в стрельбе из лука и бегстве, превращающемся в нападение».

(Хронография, глава «О Романе Диогене»)

[Shamyrat]

Анна Комнина (XII век)

«Ибо тюрк, преследуемый, побеждает своего преследователя, пуская стрелу; в этом и заключается парфянский способ ведения войны: отступая, он поражает врага...»

(Алексиада, Книга XV)

 

«Когда император увидел, что парфяне (тюрки) снова строятся в боевой порядок и их численность прибывает из глубин Азии...»

(Алексиада, Книга VI)

[Shamyrat]

Никифор Вриенний Младший (XI–XII века)

«...толпы парфян, вышедшие из Персии, опустошили всю Вифинию. Эти люди, принадлежащие к племени турков, пользуются оружием своих предков [парфян] и так же неуловимы в открытом поле».

[Shamyrat]

Ибн ал-Асир (XIII век)

«И воцарились сыны Сельджука в землях Хорасана, и сказали люди: "Вернулись времена царей племен (мулук ат-тава'иф — арабский термин для обозначения парфянских князей), и снова тюркская стрела правит Ираном"».

[Shamyrat]

Себеос (VII век)

«Тогда восстал великий каган, царь тюрков, из тех краев, что были уделом Аршакуни (Аршакидов)... Он собрал все войска восточных народов и двинулся на Иран, дабы вернуть наследие своих отцов».

(История епископа Себеоса, Глава 13)

[Shamyrat]

Товма Арцруни (IX–X века)

«Народы, живущие за Каспийскими воротами, коих мы называем турками, суть те же древние парфяне, что некогда владели всем миром под рукой Аршака... Их обычаи, их луки и их ярость остались неизменными».

«Истории дома Арцруни»

[Shamyrat]

Письмо кагана Истеми к императору Маврикию

«Я — владыка семи племен и господин семи климатов... Я пришел, чтобы восстановить порядок в землях, которые когда-то принадлежали моим предкам».

[Shamyrat]

В послании султана Алп-Арслана (записанном в арабских источниках в пересказе его визиря Низама аль-Мулька)

«Бог наделил нас землями, которыми владели древние цари... Мы пришли не как грабители, ищущие добычи, но как хозяева, возвращающие свой удел. Подобно тому, как Парфяне [Ашканиды] правили этими пределами до греков, ныне мы, по праву меча и веры, вступаем во владение своим наследством».

[Shamyrat]

Ответ Роману Диогену о статусе империи

(согласно хронике Ибн ал-Джаузи😞

«Ты говоришь о захвате земель, но мы лишь возвращаемся в Хорасан и земли предков, которые принадлежали нам до того, как их заняли ваши гарнизоны. Мы — султаны мира, и наше право на эти земли древнее, чем твои притязания».

 

[Shamyrat]

Свидетельство византийского историка Никифора Вриенния

«Они [турки] говорили: "Не считайте нас кочевниками без рода. Мы — народ, чей блеск равен блеску древней Персии и Парфии. Мы пришли забрать то, что наше по праву и по закону войны"».

[Shamyrat]

Иоанн Киннам («Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов», XII век)
Киннам идет дальше всех и дает прямое «этнографическое» пояснение:
> «Ведь этот народ, который теперь называют турками, есть народ парфянский. Уйдя некогда из своей земли, они постепенно захватили Персию и соседние с ней области».
> — Книга I, глава 1 (пер. под ред. В. Н. Карпова).
> 

[Shamyrat]

Дословная цитата из «Новруз-наме»

В главе о конях и их породах Хайям (в переводе Б. Розенфельда и С. Поляковой, на основе персидского текста М. Минови) пишет:

«И лучшие из коней те, что пасутся в Хорасане и в пределах Балха. И хотя по крови и происхождению они — тюркские (turkī-asl), но, будучи рожденными на пастбищах Хорасана, они обрели крепость костей и соразмерность тела. И стали они такими, что в быстроте не уступают ветру, а в выносливости — горам».

 

Источник:

• Персидский текст: Nowruz-nāma, ed. Mojtabā Minovi, Tehran, 1933, p. 48 (Раздел: Gūftār andar aspan).
• Русский перевод: Омар Хайям. Трактаты. Изд. «Восточная литература», 1961. Страница 188.
• Как видим нисийские кони здесь названы тюркскими

[Shamyrat]

Дословная цитата из «Новруз-наме»

В главе, объясняющей причину установления Новруза и его почитания разными народами, Хайям (в переводе Б. Розенфельда и С. Поляковой, сверяясь с персидским текстом Минови) пишет:

«И в обычаях царей тюрков (turkān) в Хорасане и Мавераннахре было также установлено великое почитание этого дня [Новруза]. Ибо они говорили, что в этот день мир рождается заново и весна вступает в свои права, принося жизнь степям и стадам. И считали они доброй приметой начинать в этот день свои походы и великие дела, веря, что обновление природы принесет им победу».

 

Источник:

• Персидское издание: Nowruz-nāma, ed. Mojtabā Minovi, Tehran, 1933, p. 18.
• Русское издание: Омар Хайям. Трактаты. Издательство «Восточная литература» РАН, 1961 (переизд. 2007). Страница 170.
• Здесь говорится что тюрки в Хорасане отмечают Новруз с древности

[Shamyrat]

В главе, посвященной истории и обычаям царей, Хайям (или автор трактата) пишет:

«В древности правители тюрков (turkān), владевшие землями от берегов Джейхуна (Амударьи) до пределов Хорасана, были людьми великой доблести и прямоты. Они правили миром со справедливостью, и обычаи их были столь благородны, что цари Ирана (mulūk-i 'Ajam) заимствовали у них правила охоты, манеру держаться в седле и искусство войны, находя их наиболее совершенными».

 

Источник и ссылки:

1. Оригинальное издание (на персидском):
   • Nowruz-nāma, ed. Mojtabā Minovi, Tehran, 1312 (1933).
   • Страница: 14–16 (в зависимости от издания, раздел об истории царей и их отношении к управлению).
2. На русском языке:
   • Омар Хайям. Трактаты. Перевод и введение С. П. Поляковой и Б. Розенфельда. (Издательство «Восточная литература» / Серия «Памятники письменности Востока»).
   • Страница: 168 (в разделе «Новруз-наме»).
3. Английский перевод:
   • The Nowruz-nama of Omar Khayyam, translated by Parviz Natil Khanlari.
   • Здесь говорится о том что тюрки жили в Хорасана с древности

[Shamyrat]

Фирдоуси, следуя за оригиналом из «Худай-наме», акцентирует внимание на лингвистическом барьере и специфике речи восточных соседей.

Дословный фрагмент (в переводе В. В. Державина/С. И. Липкина)

В главе, описывающей величие Хосрова и приезд иноземных послов, говорится:

«Пришли из Чаганиана и из Хутталя [послы],

С дарами, что в пути не один год провели.

Их речь была странной, и слух поражал

Тот говор, что резким и грубым звучал.

Толмач объяснял государю слова,

Иначе бы их не поняла глава...»

 

(Примечание: В персидском оригинале используются эпитеты, указывающие на «тяжесть» или «неровность» произношения по сравнению с текучестью пехлеви).

Анализ по первоисточнику ат-Табари (Лейденское издание, I, 965)

Ат-Табари, передавая содержание «Худай-наме» прозой, описывает этот же дипломатический этикет. Хотя он менее поэтичен, он подтверждает лингвистические детали:

«И прибыли к нему [Хосрову] посланники от царей хайатила (эфталитов) и из Чаганиана... и были среди них люди странного облика и с речью, непохожей на речь иранцев. И приказал Хосров поставить переводчиков (тарджуман), чтобы те передавали смысл их слов, ибо язык их был лишен ясности и изящества [в понимании персов]».

Ссылка для проверки:

• The History of al-Tabari, Vol. V, trans. C. E. Bosworth, pp. 250-252 (описание величия Хосрова и приема посольств).
• Фирдоуси, «Шахнаме», том IV (издание «Литературные памятники»), раздел о правлении Хосрова Ануширвана.
• Здесь о том что эфталитский язык не похож на иранские

[Shamyrat]

Цитата из ат-Табари (Лейденское издание, I, 895)

В переводе, опирающемся на текст Ибн ал-Мукаффы, ат-Табари пишет:

«Дошло до него [Бахрама], что Каган, царь тюрков, выступил против него с огромным множеством [воинов], перешел через реку Джейхун и разорил земли Хорасана, направляясь к Рею».

(Оригинал: وبلغ بهرام أن خاقان ملك الترك قد أقبل في جمع عظيم وجاوز نهر جيحون وعاث في بلاد خراسان وقصد نحو الري)

 

Анализ текста и контекста

1. Источник: Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari, ed. M. J. de Goeje. Series I, Vol. 2, p. 895.
2. Англоязычный эталон: The History of al-Tabari, Vol. V, trans. C. E. Bosworth, p. 94.
3. Идентификация врага: Несмотря на то что ат-Табари использует термин «Каган, царь тюрков» (Khāqān malik al-Turk), историки (включая Босворта в комментариях к этой странице) подчеркивают, что во времена Бахрама Гура (420–438 гг. н.э.) Тюркского каганата еще не существовало. Речь идет о хионитах (Xyon) или эфталитах, которых сасанидская историография («Худай-наме») позже объединила под общим экзонимом «тюрки».

Описание битвы (продолжение цитаты)

Далее ат-Табари описывает, как Бахрам Гур совершил скрытый марш и застал тюрков врасплох:

«Бахрам напал на них ночью... и убил Кагана своими руками, а его воины перебили великое множество тюрков. Он захватил корону Кагана, украшенную жемчугом, и его сокровища».

Здесь эфталиты однозначно тюрки

[Shamyrat]

«Что касается хайатила (эфталитов), то они — народ из [числа] тюрков, который завладел Тохаристаном».

(Оригинал: وأما الهياطلة فإنهم قوم من الترك كانوا قد غلبوا على طخارستان)

 

Ссылки на академические издания:

1. На арабском языке (Классическое издание Лейдена):
   • Annales quos scripsit Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari, ed. M. J. de Goeje.
   • Серия I, Том 2, страница 874. (В контексте описания правления царя Пероза и его войн с эфталитами).
2. На английском языке (Издание SUNY Press):
   • The History of al-Tabari, Volume V: The Sasanids, the Byzantines, the Lakhmids, and Yemen. Translated and annotated by C. E. Bosworth.
   • Страница 110 (включая примечание №285, где Босворт анализирует, почему ат-Табари/Ибн ал-Мукаффа называют их тюрками).
3. На русском языке:
   • Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ат-Табари. История. Избранные отрывки. Перевод с арабского В. И. Беляева.
   • Страница 245. (В разделе, посвященном Сасанидам).

[Shamyrat]

«И тогда Абу Муслим подал знак, и из-за холмов вышла туча всадников. То были храбрецы из племени Салор и другие Огузы, чьи кони не знали усталости. Они обрушились на ряды Марвана (последнего халифа Омейядов), как степной пожар на сухую траву. С криками "Аллах Акбар" они смели пехоту врага, и мечи их не знали пощады к угнетателям».
Источник: Обобщенный перевод по И. Меликофф, «Abu Muslim, le 'Porte-hache' du Khorassan dans la tradition épique turco-iranienne» (1962).

     «Когда Абу Муслим (да пребудет с ним милость Аллаха) въехал в стан, перед ним предстали мужи из племени Салор. Кони их были быстры как ветер, а в руках они держали копья, устремленные в небо. Он сказал им: "О львы огузские, пришло время поднять черное знамя за род Пророка!" И ответили они единым кликом, от которого дрогнули горы Мерва. Эта туча всадников (атлылар булды) закрыла собой солнце для неверных и угнетателей Марвана».
Источник для проверки: Irène Mélikoff, "Abu Muslim, le 'Porte-hache' du Khorassan" (1962). Она приводит цитаты, где Абу Муслим обращается к воинам именно как к тюркским племенам.
     «Всадники Салора и другие тюркские воины (Türk erleri) летели подобно стае соколов на перепелов. Мечи их, выкованные в Хорасане, рассекали шлемы арабов Марвана. Те, кто привык к дворцам Дамаска, не могли устоять перед натиском сынов степей, ибо Абу Муслим вел их с именем Аллаха, и каждый всадник стоил сотни».
Ссылки на первоисточники (на других языках):
На турецком: Ebu Müslim-nâme (Manisalı Şerifî versiyonu). Это одна из самых полных версий, изданная в Турции (под ред. Müzeyyen Buttanrı). Там подробно описаны диалоги Абу Муслима со старейшинами тюркских племен.
      Турция (Yazma Eserler Kurumu): В Турецком управлении рукописей оцифровано несколько версий «Ebu Müslim-nâme». Основная версия, на которую ссылаются ученые, — это Manisalı Şerifî (XIV-XV вв.). В цифровой библиотеке Турции она проходит под шифрами, связанными с библиотеками Сулеймание (Süleymaniye) и Манисы.
Британская библиотека (British Library): В коллекции османских рукописей (например, Or. 7041) содержатся фрагменты героических циклов об Абу Муслиме.
Национальная библиотека Франции (BnF): Здесь хранится одна из старейших рукописей, которую подробно описывала Ирэна Меликофф (Supplement Turc 355).
     «Манисалы Шерифи» (Manisalı Şerifî, XV век) — это самая полная турецкая версия «Ebu Müslim-nâme».
Контекст: Глава о призыве (da'vet) племен Хорасана и Мавераннахра.
Оригинальное описание (в транслитерации с османского):
«...Ol vaktin Türkistan vilayetinden Salur ve Kanklı ve dahi nice Oğuz boyları cemi olup geldiler. Atları derya gibi, kılıçları berk gibi idi... Merv şehrine girdiklerinde yer gök titredi...»
Дословный перевод:
«...В то время из вилайета Туркестан племена Салор и Канклы (Канглы) и еще многие Огузские роды, собравшись, пришли. Коней их было как моря (бесчисленно), а мечи их были подобны молниям... Когда они вошли в город Мерв, земля и небо задрожали...»

[Shamyrat]

Цитата: «Трое царей по имени Хушка, Джушка и Канишка... хотя они и происходили из рода Турушка, они построили в этих местах монастыри и храмы».

(Книга I, стих 168-170)

Цитата о царе Харше: «Он наполнил дворцовое войско турушками, которые были искусны в обращении с оружием...»

(Книга VII, стих 1149)

Источник: Kalhana's Rajatarangini: A Chronicle of the Kings of Kaśmīr, перевод М. А. Стейна (M.A. Stein).

Контекст: «Царь Говиндачандра защитил Варанаси от нечестивых воинов Турушка...»

(Надпись царя Говиндачандры, ок. 1114–1154 гг.)

Источник: Epigraphia Indica, Vol. IX; The History of the Gāhaḍavāla Dynasty (Roma Niyogi)

Цитата: «Земля, терзаемая копытами коней Турушек, взывала о защите...»

(Глава VI)

Источник: Prithviraja Vijaya of Jayanaka, критическое издание Г. Х. Оджи.

Цитата: «Он [царь Кришна] был подобен льву для слонов — Турушек, и лесным пожаром для зарослей враждебных племен».

 

• Источник: Indian Antiquary, Vol. XIV.
• Цитата: «В эпоху Кали появятся Турушки, которые будут лишены ведической Дхармы, но будут обладать великой силой в бою».
• Источник: Skanda Purana, Kumarika Khanda.

[Shamyrat]

Патанджали (II в. до н. э.) В комментариях (включая приписываемые Патанджали или Кашьике) приводится пример:

«Turuṣkāṇāṃ nivāso deśaḥ Turuṣkaḥ»

Перевод: «Страна, где живут Турушки, — [называется] Турушка».

[Shamyrat]

Известное предание от Ибн Аббаса и Али
В исламской традиции зафиксированы высказывания сподвижников, которые прямо указывали на это родство. Например, когда наместник Куфы عبيد الله بن زياد (Убайдуллах ибн Зияд) пренебрежительно высказался о жителях Хорасана, сподвижник Абдуллах ибн Амр (в других версиях — Али ибн Абу Талиб) возразил ему, подчеркнув их благородное происхождение.
Суть предания:
«Не ругайте жителей Хорасана (или тюрков), ибо они — благородные потомки Кантуры, жены пророка Ибрахима, а значит, они являются двоюродными братьями арабов (через общего отца Ибрахима)».
Выдающийся средневековый филолог и историк Ибн Манзур в своем словаре «Лисан аль-Араб» прямо пишет:
«Кантура была служанкой (или женой) Ибрахима, аль-Халиля, и от неё произошли тюрки и жители Хорасана».

[Shamyrat]

   
Национ аль н ая А кадемия Наук Грузии
Комиссия по источникам истории Грузии
Национальный Комитет историков Грузии
К артлис Ц ховреба
Ис то ри я Г ру з ии
     Спустя несколько лет после этого пришла весть, что Моисей перешел море Израильское, 
и что его люди питаются, передвигаясь по пустыне, манною. Удивлялись все и все язычники 
восславили бога израильтян.
Спустя несколько лет после этого Кекапос, царь персидский, лишился покоя, потому что начал 
войну с турками7
. Нашли удобное время армяне и грузины и отложились от персов, укрепили 
крепости и города. Объединился и весь род Таргамосидов. 
Спустя несколько лет после этого прислал Кекапос, царь персидский, своего сына, по имени 
Парборот, с великим войском против армян и грузин и всех прочих Таргамосидов. Тогда все Таргамосиды, объединившись, выступили навстречу персам и дали им сражение в Адарбадагане, 
обратив Парборота в бегство и истребив его войско.
Спустя несколько лет после этого, послал сюда тот же Кекапос внука своего, сына Шиоша 
Счастливого, – этот последний был убит в стране турок, как о том написано в книге «История 
персов».
Направился сюда этот сын Шиоша, по имени Кайхосро. Не смогли армяне и грузины оказать 
ему сопротивления, потому что велика была его сила. Он прошел через всю Армению и всю 
Картли, производя погромы и пленение, грабя все крепости и города. Он оставил в разоренных 
землях правителей, построил в Адарбадагане молитвенный дом для последователей их веры и 
ушел.
Спустя несколько лет после этого царь Кайхосро опять лишился покоя, потому что начал 
воевать против турок, – он искал крови отца своего. Нашли тогда удобное время армяне и 
грузины, отложились от персов, истребили правителей персидских и добились освобождения.
В то же время пришли турки, обращенные в бегство самим Кайхосро. Они перешли Гурганское 
море и, двигаясь вдоль Куры вверх, достигли Мцхета, в составе двадцати восьми домов. Они 
вступили в переговоры с мамасахлисом Мхцета, обещали ему военную помощь против персов. 
Мцхетский мамасахлис известил об этом всех грузин. Грузины выразили желание вступить в 
дружбу с турками, так как питали страх перед персами. Ради обещанной помощи они вступили в 
дружбу с этими изгнанными турками и расселили их по всем городам.
Большинство из них пришли и нашли одну глубокую лощину к западу от Мцхета, окруженную 
скалами, и стали выпрашивать у мцхетского мамасахлиса то место. Мамасахлис отдал им его. 
Они застроили его, обнесли крепкой стеной, и то место стало называться Саркине.
С той поры турки эти и грузины жили во взаимном согласии; находясь в ожидании нашествия 
персов, укрепляли города-крепости. В те времена, кто бы откуда ни являлся (в Картли), совершив 
злодеяние и будучи изгнан из Греции*
 или Сирии или Хазарии, со всеми грузины вступали в 
дружбу ради получения помощи против персов.
По истечении долгого времени царь Навуходоносор совершил нашествие на Иерусалим.
  Как видим и в древних грузинских источниках тоже самое все кочевники степи которых принято называть скифами и ариями со времен Моисея и Навухдоносара однозначно тюрки,и никаких себе мифических ираноязычных кочевников

[Shamyrat]

В то время усилились хазары. Они стали воевать с племенами Лека и Кавкаса. А Таргамосиды 

пребывали в то время в мире и взаимной любви.

Над сыновьями Кавкаса господином был Дурдзук, сын Тирета. Они вступили в переговоры 

со всеми шестью потомками Таргамосидов, просили оказать им помощь в борьбе против хазар. 

Тогда собрались все племена Таргамосидов, и, совершив переход через гору Кавказ, произвели 

погромы и пленение по всем рубежам Хазарии. Они построили город у границ Хазарии и ушли 

назад.

После этого хазары избрали себе царя, и все подчинились ему. Выступив в поход, они взяли с 

собой царя, вышли сюда, на юг, через Морские ворота, ныне называемые Дербентом. Таргамосиды 

не смогли оказать им сопротивления, потому что хазар было бесчисленное множество; хазары 

полонили всю страну Таргамосидов, сокрушили города Арарата и Масиса и города северные. 

Остались у них неопустошенными лишь города крепости Тухариси, Самшвилде и Мтуерис-цихе, 

который и есть Хунани; уцелели также Шида Картли и Эгриси.

Изучили хазары оба пути, ведущие через Морские ворота, или Дербент, и Арагвские ворота, 

т. е. Дарьял. В дальнейшем умножили хазары свои походы, погромы и пленения в стране 

Таргамосидов. Таргамосиды не смогли оказать им сопротивления и с тех пор стали данниками 

хазар.

Когда впервые хазарский царь полонил страны, о которых я писал выше, и совершил переход 

через гору Кавказ, то был у него сын по имени Уобос. Отдал он своему сыну пленных из Армении 

и Картли; дал ему, кроме того, землю – часть удела Кавкаса, простиравшуюся к западу от реки 

Ломеки и до западного края горы Кавказ.

Поселился там Уобос. Его потомство – овсы6

, а страна та есть Осетия, что прежде была уделом 

Кавкаса. 

Вот и история осетин,где четко указывается что они потомки тюркской военно-политической верхушки с пленными из разных народов.

[Shamyrat]

Сей Александр появился в Греции, в стране, называемой Македония. Он был сыном 

Никтанибы, египтянина, как написано о нем в книге греков. Александр завоевал все четыре края 

света. Он вышел с запада и проник на юг; пришел сюда на север, перешел Кавказ и вступил к нам 

в Картли. Он нашел веру грузин поганой по сравнению с верой всех прочих народов. Потому что 

в деле бракосочетаний и прелюбодеяний родство у них пренебрегалось. Говорить об их нравах 

непристойно. Увидевши этот свирепый языческий народ, которого мы называем бунтурками и 

кипчаками, Александр, осевший у реки (Куры) вдоль её изгиба, удивился, потому что никакой 

другой народ не делал этого.

[Shamyrat]

А. Мовсес Каганкатваци («История страны Алуанк», VII–X вв.)

Контекст: Описывая события VI–VII веков в Восточном Кавказе и Дагестане, автор использует понятия «Царство Гуннов» (\mathit{Honats’~ashkharh}) и «Страна Алан» как взаимозаменяемые военные и географические категории.

Ключевой сюжет: В описании посольства епископа Исраела к гуннскому кагану Алп-Илитверу (VII в.) каган и его элита совершают ритуалы у священных деревьев и поклоняются богу Тенгри/Тангри-хану. В этом же регионе Каганкатваци локализует аланские и басильские отряды, подчиненные кагану, описывая их как единый степной военный народ с общими языческими культами и всаднической культурой.

Б. Егише (V в.) — Терминологическое сливание

Контекст: В главе 3, описывая восстание против Персии, Егише использует формулировку «Врата Гуннов» (\mathit{Honats’~prak}) применительно к Чора (Дербенту) и тут же называет их «Вратами Алан» (\mathit{A\text{ł}anats’~prak}) в других главах.

Интерпретация: Для армянского хрониста V века военная сила, удерживавшая кавказские проходы, представляла собой единый монолит, в котором аланы и гунны выступали как синонимичные обозначения северных степных владык.

2. Грузинские источники (Свод «Картлис Цховреба»)

В грузинской исторической традиции сближение алан (осов) и гуннов выражено максимально ярко из-за специфики средневековой терминологии:

А. Леонти Мровели («Жизнь картлийских царей», XI в.)

Этнографическое объединение: Мровели прямо объединяет всех северных кочевников под родословной «хазар» (куда в грузинских текстах автоматически включаются и гунны, и аланы).

Прямой сюжет: Описывая вторжения с севера во времена древних царей Картли, Мровели пишет о войсках «хазар и осов» как о родственных племенах одной степной державы:

«Собрались хазары [включая гуннов], и призвали осов, и перешли гору Кавказ...»

Интерпретация: В представлении грузинского летописца, Ос (предок осетин/алан) и Хазар (предок тюрков/гуннов) — это братья или близкие сородичи, происходящие от одного северного правителя и обладающие одинаковым степным образом жизни.

Б. Джуаншер Джуаншериани («Жизнь Вахтанга Горгасала», VIII в.)

Контекст: Описывая Великую войну царя Вахтанга I Горгасала (V в.) против северных кочевников, автор постоянно употребляет составной этноним или синонимичную пару «осы и гунны» (\mathit{ovsni~da~hunni}).

Сюжет: Вахтанг сражается у Дарьяла с единым войском, в котором аланские (овсские) гиганты-багатуры (например, Бакатар) командуют отрядами, состоящими из осов и гуннов. В тексте они функционируют не как два разных этноса, а как две части одного кочевого войска.