АксКерБорж

У Д. Намдакова такой свой стиль, как бы его назвать, мифологический, фэнтэзи? Но с великим карататарским каганом он конечно перегнул свою бурятскую палку. ))

Это были единичные случаи и очень давно, при первом появлении русских в наших краях. От тех крещенных казахов не осталось и следа. А вы писали про наши дни: Ну так дайте цитаты из Г. Миллера или Н. Томилова, что бухарцы в Сибирском ханстве состояли из каракалпаков, казахов и ногайцев.

Вспомнилась поговорка от моего марқұм нағашы, пусть сохранится. "Қымызды кім ішпейді, қызға кім қарамайды" мой смысловой перевод: "Нет такого [мужчины], кто не пил бы кумыс и нет такого, кто не посмотрел бы на девушек" ))

Бурятский скульптор Даши Намдаков сваял создал 9-метровую скульптуру Чингизхана назвав ее "Хранитель", открытие было на днях 09.10.2026 г. В соц сетях Монголии все возмущены, что памятник напоминает сурка, один из многочисленных комментариев: "... Чингэс хааны морьтой хөшөө гээд нэг хүн аймаар юм хийцэн байсан нт Лондонгоос зайлуулагдсан, одоо энд бас нэг хошигорч байгаа тарвага шиг юм хийгээд их хааны маань нүүрийг залгацан ч байх шиг. Гайхамшиг майхамшиг чихшиг. Больж үз". Действительно странная конструкция.

Несколько раз бывал в казахских семьях в самом Омске и в области, никаких крещенных нет и не было. Обоснуйте фактами. Сомневаюсь, что торговцы бухарцы это каракалпаки, казахи и ногайцы. Бухарцы это сарты (оседлые торговцы узбеки, таджики, уйгуры). Г. Миллер: "... Бухарцы в сибирских городах и различных деревнях происходят частью из Большой Бухарии, частью из Малой и они переселились сюда добровольно 4 или 5 поколений назад по случаю торговли, которую вели в Сибири". "... Sart-aul, летняя деревня, на восточном берегу, в 3 верстах от последней деревни Osch-tamak. Заселена ясачными, хотя название означает бухарскую деревню, так как бухарцы как на их собственном национальном языке, так и татарами называются словом Sart". Если это один из способов обнаружить каракалпаков в Сибирском ханстве при Кучуме, то я не спорю. ))

Чисто реплика. В тех лесостепях кочевали казахские племена. Даже до сегодняшних дней там живут казахи, это Карасукский, Баганский, Купинский, Чистоозерный, Чановский, Татарский районы Новосибирской области и смежные районы Омской области, это по сути рядом с моей родиной. Тогда как татары Барабы населяли лесную часть края по обеим областям. Получается, что каракалпаки смешивались с местными казахами? Ув. Mikikhan, есть ли у вас ссылки на российские архивные материалы в обоснование поста?

Рисунок из книги Вацлава Серошевского "Якуты. Опыт этнографического исследования". 1896 год.

Нечто похожее обнаружил в якутской (саха) культуре - та же торжественная попона на лошади невесты. Для более четкого восприятия передаю старинные фотоснимки в оригинале и в цвете. Однако за точность передачи ИИ оригинальных оттенков не ручаюсь, например предполагаю, что в некоторых из них прокрались темно-синие и темно-красные оттенки вместо ярко-красного, традиционного в этом обряде (подсказок я для ИИ не делал)). Из материалов Американской Северо-Тихоокеанской этнографической экспедиции. 1902 год.

Ув. Kaztughan, вдруг вам будет интересно, просто прочитанная когда-то мной информация. В начале 1990-х годов в нашем городе был издан многотомник "Шежіре", в который вошли родословные и известные личности родо-племен нашей области. Автор марқұм Жеңіс Марданов 🤲, мы были лично знакомы с ним. Печатался он если не ошибаюсь под псевдонимом Тілеке, наверняка это имя его деда или прадеда, не могу сказать точно. Он же выпускал интересную газету "Дауа". Прошло много лет и я точно не помню где я почерпнул информацию про этого знаменитого шамана (бақсы) Қойлыбая, предполагаю, что из газеты "Дауа". У него было 3 духа-покровителя: Көкәмән (Кокаман), Надыр-Шолақ и Ер-Шайлан, которые и давали ему могучую шаманскую силу и способности. Тогда было написано, что он из племени найман, из рода бағаналы. Там приводился рассказ очевидцев, как Қойлыбай бақсы на Куяндинской ярмарке (по реке Қоянды близ Каркаралинска, 19 век) на устроенной бәйге (конных скачках) на спор выставил вместо коня свой кобыз (муз. инструмент), который привязал к коновязи, к дереву. Когда присутствовавшие зрители увидели вдалеке пыль, поднятую приближающимися лошадьми, Койлыбай стал камлать. В это время со стороны скачущих коней поднялся страшный ураган и сильный ветер, все потемнело. Когда приблизились лошади народ увидел впереди них несущееся над землей дерево с огромными корнями, задевающее землю то одним концом, то другим и привязанный к нему арканом кобыз. Что с при помощи духа-покровителя Кокамана в образе ветра-урагана Койлыбай выиграл главный приз байги. Где-то у меня лежат подшивки некоторых выпусков той газеты, но к сожалению искать их, а в них эту статью, просто нет времени.

Ат базары

Выше приведенные музейные экспонаты наглядно показывают, что данная традиция одинаково существовала во всех уголках Казахстана: - северо-запад (Ақтөбе) - северо-восток (Сібір, Кереку) - центральная часть (Торғай) - юго-запад (Сырдария, Түркістан) - юго-восток (Жетісу, Лепсі)

РЭМ Рисунок В. Плотникова. Акварель. Казахи "Ат-турман" (букв: конская сбруя, регионализм) На самом деле на рисунке "Ат жабуы" - праздничная попона, покрываемая на лошадь невесты 1860 год

Прочитал лишь первые слова и понял, что опять ничего хорошего вы не написали. Что навеяло сразу воспоминание о тех каракалпаках, с которыми мне посчастливилось пообщаться в жизни, о которых у меня на всю жизнь сохранились теплые воспоминания, констатирую поразительный контраст. И просьба больше мне ничего не писать, мы с вами уже всё выяснили каждый оставшись при своем мнении.

К большому сожалению, казахи кроме всего другого, утеряли этот свой древний девичий изящный головной убор невесты, упоминание о котором сохранилось лишь в письменных источниках, а изображение в российских музеях. Ныне практикуемый казахами всегда и везде убор далек от его восточного оригинала и как показало развитие данной темы, основан на юго-западном виде убора - заостренном, конусном.

МАЭ Воронина-Уткина А.А. Каркаралинский уезд 1915 год Казачка Gemini ChatGpt