Лидеры

Понятно, большое спасибо! Ещё Павел из Беларуси искал совпаденца среди Колдаулы, точно не помню, но скорее всего N1b. Род Колдаулы кроме каракалпаков встречается ещё у узбеков само собой, а также у ногайцев и ставропольских туркменов.

По современному обзывается N1a2-VL73. Распространена у огузских народов : турки , азери, туркмены. Есть у татар, встречается по немногу у разных тюрков. Но статистики актуальной по остальным нет. По палеоднк она была у одного из Шекшово, ещё один образец у мальчика из Ярославля. Возможно она же была у древнего пазырыкца, но это не подтверждено снипированием. Где и как она появилась у тюрков и в частности у огузов непонятно. В этом вся история.

Может тоже от казанцев появилась ?

В целом на сегодняшний момент нельзя достоверно сказать в какой культуре бронзового, железного или среднего века широко или даже как-то представлена гаплогруппа N1b. При этом она живёт в наших современниках- представителях тюркских, монгольских и не говоря уже о уральских и самодийских этносов.

ВОИНЫ УЛУСА ДЖУЧИ В УЛЫТАУ: АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ЛИЦ ПО ЧЕРЕПАМ ИЗ ПОГРЕБЕНИЙ МЕМОРИАЛЬНО-РИТУАЛЬНОГО КОМПЛЕКСА КАРАСУЫР (ЦЕНТРАЛЬНЫЙ КАЗАХСТАН) Э.Р. Усманова, А.И. Нечвалода, А.В. Колбина, И.П. Панюшкина, Е.А. Дмитриев, И.В. Гусев, Ю.Е. Паршин, А.Е. Ержанова Комплекс Карасуыр (обл. Улытау, Республика Казахстан) является золотоордынским воинским погребальным объектом, впервые исследованным на исторической территории Улытау — Улуса Джучи. Радиокарбонное датирование устанавливает календарный возраст погребений концом XIII в. Восемь раскопанных погребений, возможно, относились к военному отряду, среди которых — шесть мужских захоронений с набором воинского снаряжения. Два погребения принадлежали женщинам и содержали по одному бронзовому зеркалу. На основе антропологических материалов (черепа) из пяти погребений комплекса выполнены графические реконструкции по методу М.М. Герасимова с применением современных цифровых технологий. Реконструкции выполнялись с использованием инструментов MetaHuman и Adobe Photoshop, элементов искусственного интеллекта для создания видео поворота головы из статичных реконструкций в лицевой норме в боковую. Выполненные аппроксимации внешнего облика погребённых наглядно демонстрируют, что большинство их принадлежит к центральноазиатскому монголоидному расовому комплексу, один попадает в пределы вариаций байкальской расы и еще один — к европеоидному расовому краниокомплексу. https://maiask.ru/data/documents/MAIASP21_04_Usmanova_i_dr.pdf

Доказательств непрерывной преемственности настолько много, что сомневаться в них могут только ангажированные авторы. 1. Этноним «Кыргыз» и его фонетическая сохранность У абаканских татар (хакасов) этноним сохранился в форме «хыргыс», что показывает явную фонетическую деформацию субстратного характера (поскольку до 80% хакасов — это потомки бывших кыштымов). В орхоно-енисейских рунических памятниках, «Синь Таншу», у Махмуда Кашгари и Рашид ад-Дина этноним передается как Кыркыз / Xirxiz / Qyrqyz. Впервые современную форму записи с буквой «гайн» (قيرغ) фиксирует Ала ад-Дин Джувейни (XIII в.). Венгерский академик Л. Лигети отмечает: «Домонгольская арабская и персидская географическая традиция (от Ибн Хордадбеха до Гардизи) знала исключительно формы типа Xirxiz или Qyrqyz. Труд Джувейни знаменует собой хронологическую границу: появление формы с гайн (قيرغ) свидетельствует о том, что новая фонетическая норма, соответствующая современному звучанию этнонима, начала проникать в письменные источники из живой речи Центральной Азии». (Ligeti L. A propos du rapport sur les Kirghiz. Acta Orientalia Hungarica, T. XXI, Budapest, 1968, pp. 85–101). Таким образом, именно тянь-шаньские кыргызы сохранили оригинальное самоназвание "Кыргыз" в его первозданной живой форме. Если бы этноним был заимствован сторонними народами, он дошел бы до нас в искаженном виде, поскольку фонетика оригинального этнонима неизбежно деформируется на чужом языке. 2. Народная этимология и этногенетическая легенда о «40 девушках». Легенду о происхождении от 40 девушек (кырк кыз) сохранили именно современные кыргызы, тогда как в фольклоре хакасов она отсутствует. Начало XIII века (Китайские хроники): «Напомним версию о происхождении киргисутов, записанную в "Юань ши" (цз. 63) со слов кыргызских информаторов: "В древности сорок женщин пришли из Ханьских земель и вышли замуж за мужчин из [племени] усу (урсут); и это значение (т. е. сорок) было взято как их название"». (Ю. А. Зуев. «Тамги лошадей из вассальных княжеств», 1960). XIX век (Ч. Ч. Валиханов): «...Китайский летописец, современник монголов, говорит, что килики-цзы на языке туземцев значит 40 девиц, т. е. кырк — 40, кыз — девушка. Этою этимологиею пользуются и нынешние киргизы для объяснения своего имени». (Ч. Ч. Валиханов. «Очерки Джунгарии», 1904 гг.) 3. Хозяйственно-культурный тип: «Лесной народ» и земледелие. Енисейские кыргызы были горно-лесным народом с вертикальным кочеванием и развитым земледелием — ровно так же, как и современные кыргызы. Если бы предками кыргызов были степные кимак-кипчаки с их горизонтальным кочеванием и отсутствием земледелия, этот хозяйственный уклад не смог бы сформироваться. «Сокровенное сказание монголов» (1240 г.): «В год Зайца (1207) Чжочи был послан с войском Правой руки к Лесным народам... Подчинив Ойратов, Бурятов, Бархунов, Урсутов, Хабханасов, Ханхасов и Тубасов, Чжочи подступил к Тумен-Киргизам». Мирза Мухаммад Хайдар Дуглат о тянь-шаньских кыргызах (XVI в.): «Они — львы лесных чащ Могулистана (شیران بیشه مغولستان — ширан-и бише-и могулистан)». 4. «Синь Таншу» о земледелии енисейских кыргызов (IX–X вв.): «Сеют просо, ячмень, пшеницу и гималайский ячмень. Муку мелют ручными мельницами; хлеб сеют в третьей, а убирают в девятой луне. Вино [бозо] квасят из каши. Нет ни плодов древесных, ни овоща огородного». В. В. Радлов о земледелии тянь-шаньских кыргызов (XIX в.): «Земледелие распространено у черных киргизов еще шире, чем у казаков. Они тщательнее обрабатывают землю и собирают в среднем десяти-пятнадцатикратный урожай зерна... Черные киргизы сеют пшеницу, ячмень и несколько сортов проса... Из проса черные киргизы приготавливают нечто вроде пива [бозо]...» (В. В. Радлов. «Из Сибири: Страницы дневника», М., 1989, с. 348–354) 5. Белый войлочный калпак (Ак калпак) «Синь Таншу» (VIII–X вв.): «Носят белые валяные шляпы [ак калпак], пояса с точилом». «Сиюй чжи» (XVIII в.): «Мужчины летом и зимой носят белые войлочные шляпы (ак калпак)». 6. Брачный институт: Размер и структура калыма. «Синь Таншу» (VIII–X вв.): «Лошадьми и овцами платят калым, богачи дают 100—1000 голов. Стада богачей в несколько тысяч голов коров». Ф. А. Фиельструп (Начало XX в.): «Ссмотря по достатку отца жениха, калым бывает: чон бай, орто, айак. Чон бай ("большой бай") выделяет 100 голов крупного скота (лошади, коровы, верблюды) и 1000 голов баранов; орто ("средний") — 50 голов крупного скота и 100 баранов; айак ("бедняк") — 25 голов крупного скота и 50 баранов». (Ф. А. Фиельструп. «Из обрядовой жизни кыргызов начала XX века»). 7. Социальная титулатура: Институция титула «Кашка» Енисейские кыргызы XVII–XVIII вв. (В. Я. Бутанаев, Ю. С. Худяков): «Представители княжеских фамилий, относящиеся по русским документам к "лучшим людям", добавляли к своим именам почтительные титулы "кашка"... Например, Барчик Магнай-кашка, Алтын кашка, Матыр Магнай-кашка, Курбан кашка, Айкан Юрукту-кашка и т. д.». Тянь-шаньские кыргызы XVI в. (Сейфи Челеби, 1590 г.): «По эту сторону Кашгарии обитает племя, носящее название кыргыз... У них нет хана, а есть только беки, которых называют кашка...». 8. Воинский менталитет и характеристики отваги «Синь Таншу»: «Мужчины носят серьги в ушах, по характеру — отважные и сильные». «Худуд ал-Алам» (X в.): «Кыргызы необузданны и немилосердны, зато они хорошие воины и отличаются воинственностью». А. И. Левшин (1827 г.): «Кара-киргизи превосходят всех соседственных с ними народов жестокостью и отважностью...» «Обозрение Кокандского ханства» (1849 г.): «Кара-киргизы, кочующие на границах Кашгарии, почитаются самыми храбрыми». Е. К. Мейендорф (1823 г.): «...Это страна гор. Со своими стадами в Алатаге кочуют кара-киргизы... Лицом они очень похожи на калмыков, отличаются храбростью, а лошади их столь же быстры, как и черкесские...». М. Д. Скобелев (1876 г.): «Каракиргизы... отличаются большею сравнительно воинственностью...». Как совершенно точно резюмировал крупнейший специалист по археологии и истории региона, профессор Ю. С. Худяков: «...Первостепенными наследниками культуры древних и средневековых кыргызов, несомненно, является современный кыргызский народ, который освоил, сохранил и развил основные достижения культуры древних и средневековых кыргызов». (Ю. С. Худяков. «Кыргызы в боях и походах», Бишкек, 2005)