Igar

Еще бурятская хроника Вандана Юмсунова 1875г. "ИСТОРИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ НАРОДА ОДИННАДЦАТИ ОТЦОВ ХОРИНСКИХ ... 4. Родившегося у Исугей батура, в 11-м поколении от вышеупомянутого Бурту Чоно, в 1162 году сына, преисполненного телесных признаков и внешностью прекрасного, назвали Тэмуджином. Братьев и сестер моложе его было у него пять юношей и одна девица. Когда он подрос и возмужал, он превысил обычные поступки людские. Ум его был остер, а сила и смелость его велики. Вследствие этого народ нашего хоринского происхождения и ведущий род от Бурту Чоно созвал сборище на берегу нашего нынешнего здешнего Онона, устроил совещание и /57/ возвел Тэмуджина, сына Исугей батура, ханом в своей среде. Под его властью объединился народ девяти хошунов вышеупомянутых аймаков и стал называться “синими монголами". Он был возведен на ханский престол над девятью синими монголами в 1188 году 5 и прославился как Тэмуджин, гениальный богдо Чингис хан, вращающий колесо могущества земного Эсруа, небом предопределенный перерожденец лучезарного Ваджрапани."

У халх-монголов, бурят и у калмыков (наверняка) конечно же есть всякие предания о Чингисхане Например у бурят: Предание о вале Чингисхана ("Сказания бурят, записанные разными собирателями", Иркутск 1890г.) В "Тангуто-Тибетская окраина и Центральная Монголия. Путешествие Потанина Г.Н. 1884-1886" записаны небольшие монгольские и бурятские предания о Чингисхане. "Балаганский сборник. Сказки, поверья и некоторые обряды северных бурят" Хангалова М.Н. 1903г. сказки Чингисхане: "Рождение Чингисхана", "Изобретение вина Чингисханом".

Баярлаа! и вам того же!

и кто же эти носители?

удэгэйцы)) вы хоть карту откройте, где приморский край и где иркутская область

менд! к сожалению про ашхай ничего не знаю. В Ныгде очень редко бываю.

ок, не верите вики,то не поленюсь приложу отрывок из родословной.

А почему вы не верите мне? какой смысл мне придумывать? Эдигей - родоначальник Хонгодоровского рода "Дуртэн". В местности где он кочевал образовалось небольшое бурятское село Ныгда (Аларский район Усть-Ордынского бурятского национального округа Иркутской области). В этом селе есть переулок "Эдигей" где живут его потомки. https://ru.wikipedia.org/wiki/Ныгда

какие тюркские книжки? это моя родословная

к примеру моего предка в 7 колене звали Едигей следующего Тархансай вам тоже может показаться что это только тюркские имена.

ну да, как обычно, если что-то противоречит его "картинке" старается не замечать ) хотя я ему потом уточнил, что агинские буряты в основном из племени Хори. Его бы феноменальную упоротость упорство да на мирные цели)

в смысле переобуваетесь? я вам привел исследование про старую обще бурятскую традицию заключения брака обменом невест между родами - "анда-худа" (болосхо - это по-моему переводится как "становится", могу ощибаться) "западного диалекта, онкин-тункинского, т.е. не бурятского в основе." - это что за бред? во всех диалектах основа - бурятский язык.

Добавлю из современного бурятского языка андалдалга - обмениваться

Вот вам из диссертации Замураевой П.Б. ГЕНДЕРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ БУРЯТ (вторая половина XVIII – первая половина XIX вв.) 2015г. "Распространенной формой традиционного брака у бурят был брак по сговору – мал бариха, адуу бариха. Наряду с этой формой брака существовал брак обменом – андаляата, когда два рода между собой обменивались девушками-невестами. Исторически брак обменом предшествовал браку по сговору. При браке андаляата, когда два рода обменивались невестами, каждая девушка должна была выйти замуж за юношу определенного рода в силу издавна сложившихся межродовых связей – анда худа бололсохо." Очевидно, побратимство древний обычай, поэтому слово вышло из употребления. остальные ваши вопросы наивные какие-то

Краткий словарик бурятской терминологии // «Буряты. Серия: Народы и культуры» (2004) Анда-худай (зап. бурят.) - побратимство и свойство Если вы чего то не знаете не надо утверждать что этого нет, вам уже много раз говорили

Да скорее всего, что от слова Буян или по-бурятски буин, Буянтай Сайн Хан.

почему только тюркские вполне себе средневековые монгольские имена, до принятия монголами буддизма

Бату - это средневековое монгольское произношение. Почему тогда в татарском эпосе «Идегей» Бату фигурирует как «Баянду, Саин-хан».

У бурят имя Бато очень распространено. Например герой ВОВ гвардии сержант Бато Микишкеевич Дамчеев полный кавалер Ордена славы.

Американский видеоблогер в бурятской степи. При нем забивают барана традиционным способом и угощают местной кухней (кровяную колбасу, внутренности, печень в рубашке, итд.) см. с 11.44.

несколько казахов встречал. Но все таки у монгол, бурят скуластых побольше будет.

тут как раз видно что это не казахи, у монгол скулы больше

Традиция "поднятия на войлок" существовала у бурят во время облавной охоты (зэгэтэ аба) когда они давали отличившимся мужчинам звания "Мэргэн" или "Баатор"; шаманов также чевствовали поднятием на войлок. "На зэгэтэ аба (загонная охота) устраивались состязания в борьбе, стрельбе и скачках. Победителей чествовали: качали, носили на войлоке вокруг таборов охотников, импровизаторы сочиняли песни и пели в их честь, им присваивали звание бухэ -«силач», мэргэн -«стрелок» и батар -«богатырь». Чествовали и лошадей-победительниц: их водили вокруг табора, сочиняли и пели специальные хвалебные пecни-сула." "Готолов род: ...Перед облавной охотой устраивалась стрельба и борьба. Местом сбора западных бурят были степи выше Усть-Орды, Нарены на Ангаре и Тани Зурехэн (Манзурка) в верховьях реки Лены. Стрельба являлась проверкой силы и-ловкости,-сноровки и меткости молодежи. Они стреляли из луков метров за сто и больше. Это приблизительно около 70-80 саженей. Лучшим стрелкам старшины присуждали звание мэргэнов. Отличившихся по третьему разу, по обычаю, поднимали на войлоках, носили вокруг таборов, сочиняли о них песни и пели,восхва-ляли (сула), из них же выбирали руководителей облавной охоты. " "Убай мэргэн (батор шаралдаевского рода) : ....Начальник облавы и его помощники распределяли добычу, и вся она досталась шаралдаеву роду. За это Убая возвели в звание «мэргэна». Его посадили на войлок, подняли на войлоке, по древнему обычаю, носили вокруг табора, пели ему хвалебные песни (магтаал), говорили приветствия." "Хохорский улус: ...После этого шамана садили по древнему обычаю на войлок, носили вокруг табора,качали на войлоках. После чего устраивались танцы и пляски, а дети и подростки играли во всевозможные игры. Старики и пожилые люди расходились по домам, молодежь и подростки всю ночь проводили на месте жертвоприношения. Только перед рассветом все расходились по домам." Балдаев С.П. Родословные предания и легенды бурят. Ч.1. булагаты и эхириты. –Улан-Удэ, 1970.-362 с.

У бурят была такая древняя традиция "поднятия на войлок". Я уже отвечал вам в одной из тем.

Археологии по хунну в Бурятии навалом