Samatq

На самом деле, этот кейс сближает с кыргызами. https://www.vb.kg/doc/240704_vrachi_podtverdili_bybonnyu_chymy_y_ymershego_podrostka.html

Не согласен. Плюс не слышал чтобы найманы составляли костяк. В фергане проживали все три группы. Представители правого крыла/адыгыне и левого крыла были не менее влиятельнее. баргы - Алымбек, кесек - Сейитбек, тоолос - Полот, ават - Сатыбалды, саруу - Кедейбай, багыш - Сарымсак, куттук-сейит - Шер, саруу- Ажибек, Нузуп аталык, Из кыпчаков, самыми влиятельными были — Асан бий, ляшкер баши Алымкул аталык. Ув. админ лучше знает про кыргыз-кыпчаков.

нет Коканд не имеет отношения. Группировка завершилась во время разложения Моголистана. В Маджму ат Таварих (16 век) уже есть деление — Ак огул/Отул огул(он канат), Куу огул (сол канат), Салусбек Булгачи (ичкилик) отдельно идут.

Китайские кыргызы

Южные алтайцы потомки оставшихся моголистанских кыргызов — ойрот. поэтому роды и племена совпадают — найман, кыпчак, моңолдор, дөөлөс, чоро, сарт, мундуз.

бред

Почему они говорят на кыргызском языке?

Что известно про южных алтайцев до 14 века?

Түлкү бөрүк

У других мусульманских народов мужчины танцуют. Дело далеко не в исламе

Hülegü/Qülegü то есть Күлөгү. күлө — ножны сабли күлөөгөч — озорник, затейливый У брата тоже тюркское имя - Арык Бука

Да. Göktürk это божественные/небесные тюрки.

Он канат, сол канат и ичкилик

Джунгары ближе к китайцам были чем мы

Танцевать это развлекать и угождать. Мужики у кыргызов не танцевали, танцевали таджики бача бази.

Китайские корни. Кит. bi (с нисходящим тоном) — государь, господин, владыка, закон, установление, трон, ступень, ранг, нести службу при императоре. В кирг. яз., бий в кирг, каз. – в значении «танец, пляска, танцевать, плясать, топтание на одном месте. Значение «танец, пляска», вероятно, является модификацией значения «управление действием, действие в угоду правителю». кстати танец на узбекском, азер, тадж будет ракс. Арабизм.

Да

Өтүү — прохождение, минование, умирание

«ji§» переводит как «горное пастбище»

Өтүнүү — просить, молить. Etügen = Жетиген

http://journal.asu.ru/wv/article/download/9355/7672/ 37 стр

Имхо Өтүкен = Тянь-Шань

Каратаев: Мы думаем, что местность и значение термина Ötükän нужно рассмотреть шире. Оним в виде антропонима и топонима встречается среди современных кыргызов (Өтөгөн) и башкир (Утегян). Первоначальное значение этих топонимов должно было быть совершенно иным. Эти названия, думается, прежде чем стали антропонимами и топонимами, первоначально отражали верования некоторых племен, народов. Смысл антропонима Өтөгөн у кыргызов табуирован, обозначает слово «аюу», или «медведь»: «прежние (люди), деды (наши) говорили, что если сказать «аюу», то зимой (медведь) вызовет атмосферные осадки, а потому говорили не «аюу», а «өтөгөн»; у кыргызов существует поговорка: медвежья (т. е. Өтөгөн) шкура сама по себе (букв. лёжа) выделывается (делается мягкой). Известно, что у кыргызов Өтөгөн (аюу, адыг, азыг) с древнейших времен был главным тотемными животными наряду с волком, оленем (лось) и хищными птицами. Название одной из крупных родоплеменнх групп кыргызов правого крыла — Адыгине (медведь). Интересно, в эпосе «Манас» (вариант С. Орозбакова) встречается топоним Өртгөн. Топонимическое название упоминается в местности Текес, ближе к Центральноазиатскому региону [Mанас. Энциклопедия. Т. II: 231]. Существует версия о том, что өдүген может иметь следующие значения: 1) өт үнген — с тувинского дословно означает «желчь выходящая», и/или 2) от үнген — «огонь выходящий». Өт үнген могло использоваться местными жителями в отношении места, извергающего вулканическую лаву, а от үнген обозначал огненные всполохи, выходящие из кратера действующего вулкана. Значения слов өт — «желчь» и «лава» в какой-то мере близки — оба представляют жидкости — горькую и горячую, образующие- ся из твердого вещества — печени (желчь) и мантии (лава) соответственно. Что каса- ется от үнген в значении «извергающий огонь», то оно могло обозначать действующий вулкан. Вспомнил про лекарственный препарат Урсосан - из медвежьей желчи. Өтү-кең на кыргызском дословно будет очень много желчи))

В хрониках Вэйской династии («Вэй-шу») и Суйской династии («Суй-шу») описываются коллективные церемо- нии религиозного поклонения Небу (Көк Тенгри) на местности вблизи реки Тамир — T’a-jen Shui 他人水 (Tamir). Местность Тамир была постоянным центром проведения религиозных церемоний у тюрков [Liu, 1958-I: 10, 1958-II: 500–501]. Следует отметить, что Тамир находится рядом с Отюкеном. Названия реки и долины Тамир в китайских хрониках упоминаются в форме T’a-jen Shui 他人水 (Tamir) [Pelliot, 1929: 214–215]. По данным «Суй-шу», «Синь Тан-шу» и «Цзю-Таншу», ставка тюркских каганов на- ходились постоянно в Tu-chin-shan 都斤山 (Ötüken Yış), т. е. Отюкене [Liu, 1958-I: 10, 181; Taşağıl, 1995: 998]. Главного правителя кок тюрков кагана китайские источники называют Та — K’e-han (верховный или главный каган) [Taşağıl, 1995: 113]. Tu-chin 都斤 — Отюкен (Ötüken), Shan (гора) 山 или йыш (jış). Топоним Отюкен (Ötüken) в китайских хрониках написаны также таких формах: Wu-te-chien-shan 烏德鞬山, Wu-te-chien-shan 烏德健山, Wu-te-chien-shan 烏德犍 山, Ch’i-tu-chün-shan 乞督軍山 и Yü-tu-chün-shan 欝督軍山 [Chavannes, 1903: 93, 96, 351; Liu, 1958-I: 156, 1958-II: 586]. Недалеко от мест, где течет башкирская река Тойелес и возвышается гора Әтүкән [Аминев, 2006: 27], в Абзелиловском районе Республики Башкирия проживают башки- ры рода телеу, этногенетические корни которых, по мнению ученого-этнографа Р. Г. Кузеева, так же, как и у алтайских телеу и тёёлёс, связаны с древнетюркским каганатом и с теле [Кузеев, 1974: 266, 267]. Племена теле сыграли крупную роль в истории древнетюркского каганата (VI–VIII вв.). К этим теле древнетюрских времен восходят алтайские роды телеу, тёёлёс, крупное племя кыргызов группы ичкиликов (Булгачи) — төөлөс. Во времена создания Первого Тюркого каганата Бумын-каганом сиры и тардушы, как и другие телесские племена вошли в состав Тюркого государства. Сиры и тардушские роды кочевали севернее территории Өтюкен (Yь-tu-chin shan), остальная часть перекочевали на Восточную часть Тенри-Тоо (Тянь-Шань) в местности Тафган (T’an-gan), они в целом проживали там и до 603 г. оставались на этих территориях [Hsüe Tzung-cheng, 404; Taşagıl, 2004: 104].

Как этимологизируется Отукен?