АксКерБорж

Только небольшая часть казахских терминов, связанных с коневодством: Масти: Вороная, черная – Қара ат. Рыжая – Жирең ат. Лошади, у которых основа белая: - Қылаң ат – белая. - Қызыл ат – сплошь белая, а непокрытые шерстью участки кожи у пасти и паха красные. - Көк ат – то же самое, но с черной кожей. - Боз ат – то же самое. - Қызыл көк – то же самое, но на голове, задних ляжках, гриве и хвосте заметен коричневый оттенок. - Қара көк – то же самое, но на этих местах более темный, сероватый оттенок. - Қара боз – то же самое. Гнедые (черная кожа, грива и хвост): - Торы – рыже-гнедая. - Қара торы – темно-гнедая. - Баран – то же самое. - Күрең – саврасая. - Қара күрең – темно-саврасая. - Сары ат – гнедая с животом переходящим в желтизну. - Қара сары – черно-желтая. - Қызыл сары – рыже-желтая. Гнедые (белая кожа у паст и в паху): - Шабдар – темно-гнедая с белой грудью. - Кер – темная лошадь с белой гривой и хвостом. Буланые – Құла (светло-желтые с темной гривой и хвостом, порой с темными ногами): - Қара құла – черно-буланые. - Қызыл құла – рыже-буланые. - Сары құла – изжелта-буланые. Темно-бурые – Қоңыр ат. Смешанной масти – Бұрыл (у которых подшерсток темный, а шерсть светлая, шерсть с примесью белых волос кроме ног и головы): - Қара бұрыл – вороная со светлой шерстью. - Қызыл бұрыл – рыжая со светлой шерстью. - Сары бұрыл – желтая со светлой шерстью. Пегие – Ала ат (чисто белые с большими темными пятнами): - Көк ала – белая в крупных серых пятнах, яблоках. - Қара ала – ч больших черных пятнах. - Қызыл ала – красно-чалая. - Сары ала – желто-чалая. Барсовая или Чубарая – Шұбар (светлая в небольших темных пятнах): - Көк шұбар – в мышастых пятнах. - Қара шұбар – в черных пятнах. - Бұрыл шұбар – в пестрых барсовых пятнах. Темно-рыжая – Ор. Сивая –Тарлан. Ақжал – как у калана хвост и грива седые. Қаракер – черная, пах и морда бурые. Боз – сероватая. Шаңқан – то же самое. Қылаң – то же самое. Если конечно упрощённо (по современному, не совсем грамотно ), тотак:, а если правильно, то см: выше. Ақ ат – белая, молочная Қызыл ат – рыжевато-светло-серая Қара ат – вороная, чёрная Жирең ат - рыжая Торы ат – гнедая Құла ат – буланная Боз ат – сивая Бұрыл ат – чалая Кер ат – мухортная, буро-темная Шабдар ат – игреневая Общие названия: Жылқы, үйір мал, в переносном: қыл құйрық – лошадь. Ат , Аласа ат, Пішпе – рабочая лошадь, мерин – рабочая лошадь, мерин-кастрат или просто используемая обученная лошадь. Айғыр – жеребец-производитель. Бие – кобыла. Қос ат – сменный, запасный конь. Тұғыр – рабочая лошадь. Қысырақ – яловая кобылица Мәстек, Қашыр – кляча Сақа ат – старый конь Прочее: Кекіл – челка. Жал – грива. Кісінеу – ржание. Қасқа, Төбел – белая звездочка на лбу. Тұра – стрелка на копыте. Тұяқ – копыто Құйрық – хвост Ат қосшы – ямщик, кучер Үйір – косяк лошадей с одним жеребцом и несколькими кобылицами Тебін – зимнее пастбище, тебеневка Өрелеу – спутывать переднюю и заднюю ноги с одной стороны (обычно левые) Жайдақ – лошадь без седла Идірім – количество молока от одной дойки кибылы Исіну – задержание кобылой молока Разновидности (породы): Жабы – казахская средняя (распространенная) простая лошадь. Тұлпар – боевая лошадь. Арғымақ – чистокровный рысак. Қазанат – крупная породистая лошадь. Жорға – иноходец. Тарпан – дикая, необъезженная лошадь. Поло-возрастные названия: Құлын, құлыншақ – жеребята до 1 года. Жабағы – от жеребенок от 6 мес. до 1 года, т.е. когда обрастает шерстью – стригунок. Тай – от 2 до 3 лет. Құнан – от 3 до 4 лет. Дөнен – от 4 до 5 лет. Бесті – от 5 до 6 лет. Байтал – самки до того как ожеребятся (примерно до 3 лет). Құнажын байтал – самки на 4 году. Дөнежін байтал – самки на 5 году. Қысырақ – не жеребившаяся кобыла (яловая). Туу бие – жеребая кобыла. Бас білгі – объезженный конь. Сәурік – жеребец, не используемый как производитель по возрасту. Сары қарын – 8-12 лет. Қартамыс – 12-15 лет. Жасаған – более 20 лет. Сақа ат – старый конь Қулық – молодая кобылица ожеребившаяся в первый раз Ход лошади: Желіс (желу) – рысь. Китің – рысь. Желгіш – рысак, конь, идущий рысью (желіс) Жортақ – мелкая рысь Текірек – галоп. Жебелеу (жебелеп аяңдау) – учащенный шаг. Жорғалау – иноходь. Ат қою – пустить галопом, карьером. Ат жалдау – переправляться через водоем держась за гриву. Құрық – шест с петлей на конце для ловли лошадей Сбруя – упряжь: Тұрман, ат сайманы – сбруя, упряжь. Жүген – уздечка, узда. Тізгін - повод, поводья. Ноқта – недоуздок ременной. Тартпа, Аил – подпруга. Көтерме – черезседельник Тоқым – потник Қамыт – хомут Ауыздық – удила, мундштук или трензель. Жабу – попона. Таға – подкова. Жетек, арыс – оглобля. Сулық, ауыздық – удила. Сақалдырық – подчелюстной ремень. Кеңсерек – налобный ремень. Жақтық – нащечный ремень. Шылбыр – чембур, веревка привязанная слева к кольцу. Өмілдірік – нагрудный ремень. Құйысқан – подхвостник. Қанжыға – торока седла, 4 тонких ремешка позади седла для привязывания одежды, вещей и пр. Ер қоржын – перекидные 2 сумки для провизии по обеим сторонам. Ер, тұрман, ер тоқым – седло. Части седла: - Алдынғы қас – передняя часть, лука. - Артқы қас – задняя. - Қаптал – крылья. - Көпшік – седельная подушка (копчик...) - Кежім – войлок под седлом. - Тоқым – потник, чепрак на войлоке. - Тебіші – свисающие с обоих сторон куски кожи от трения каблуков о бока лошади. - Пыстан – ремень укрепляющий Көпшік. - Айыл – подпруга удерживающая седло. Үзбе – украшенная орнаментом сбруя лошади Үзеңгі – стремя Таралғы – крепление стремени

Наводящий вопрос - может они у монголов называются также как и у нас "без"?

Фонетически больше смахивает на тюркское. У казахов есть пословица: "Бөтен елде сұлтан болғанша, өз еліңде ұлтан бол", что означает примерно следующее: Лучше будь подметкой в своем эле (народе), чем султаном в чужом. Кажется и в Слове о полку Игореве есть пересказ аналогичной кипчакской пословицы и о возвращении Атрака из Грузии в Степь. А это как никак 12 век и степь...

Тайчиуты лесное племя, а Чингизхан был степняком, также как и кереиты, найманы и пр. Про тайчиута Чингиса то же что и с джаджиратом Чжамухой http://forum-eurasica.ru/index.php?/topic/2911-%d0%ba%d0%b0%d0%b7%d0%b0%d0%ba%d1%82%d1%8b%d0%bd-%d1%80%d1%83%d0%bb%d0%b0%d1%80%d1%8b/page__st__820

В нашем краю все что осталось - это сырмақ (напольный ковер из кошмы с вышитыми узорами) и түс кигіз или түс киіз (то же самое, но настенный): құрақ көрпе (лоскутное одеяло): и алаша (паласатые паласы).

Адуу (халх) - Ат (тюрк., каз.) - лошадь http://ru.wikipedia.org/wiki/Монгольская_лошадь

Тем более, ув.Hooker (значит я упустил это слово в анализе казахско-халхаских паралеллей).

Вам не кажется, Вы правы, тюрки-мусульмане одержали тогда победы над тюрками-тенгрианцами (монголами или "чистыми монголами" в Вашей интерпретации). И беда не в том, что "чистых" было мало, а в том, кто современные монголы - чистые или не чистые?

Если в халха языке сущ. счастье, удача - это аз или аз жаргал, то в казахском одновременно и сущ. и глаг. жырғау - получать удовольствие, наслаждение; удовольствие, наслаждение. Радость в казахском - қуаныш, сүйініш, шаттық. А если в халха благодарность - баярлалаа или гялайлаа (радость - баяр), то в казахском благодарность - алғыс. Кстати, на тыва тылы и саха тыла алгыс почти как в казахском - это благословение, хвала, восхваление, славословие№

Ув. Арсен, так как со значениями арабских? Абийатун, адаму, уфукун, аблаку, сабтун, аджраду, джамумун, муджаннабатун, джавадун, джаунун, махбукун, мухаджжалун, хисанун, мустахкибатун, михмарун, ахмасу, хинзизун, хаввару-л-‘инани, хайлун, адхаму, заййалун, рабизун, рабитун, раджилун, сабихун, сабухун, сабикун, сур’уфун, салисун, салхабун, мусаввамун, шатбатун, шагурун, ашкару, ашхабу, шауха’у, сафинун, мудиррун, дигнун, дамирун, мудаммарун, мудтамирун, муттаридун, тирфун, тимиррун, тувалатун, ‘асирун, ‘унджуджун, а’ваджийун, ‘а’изун, агарру, фарасун, акаббу, акбалу, мукаррабатун, карихун, мукаллисун, акваду, казубун, каримун, каси’ун, кумайтун, мулджамун, матийун, мухрун, наджибун, мансубун. Все приведенные Вами слова - это синонимы слова "лошадь", как написали или слова, означающие качества лошади, непонятно.

Версия об имевшем место отвоевании борджигин Чингизханом монопольного права на ханский престол у кипчакского племени борджоглы (эль-бури, ольбурлик) косвенно подтверждается также: - господством кипчаков в Монголии вплоть до тогуз и сегиз огузов (см: Каржаубай Сарткожаулы); - обращением татар (монголов) к защитникам Самарканда - канглы и кипчакам в 1219 г. о их родстве; - аналогичным обращением татар (монголов) к кипчакам на Калке в 1222 г.: «Мы с вами - одного корня … также и вера у нас с вами общая». - спорностью вопроса о языке татар (монголов) и самого Чингизхана; - тем, что связи кипчаков с былой родиной не прекратились, они даже продолжали граничить; А.Ш.Кадырбаев (Казахстан в эпоху Чингиз-хана и его преемников. XII – XIV века. Алматы - 1992) пишет: «В китайской династийной истории «Юань-ши» имеется запись по этому поводу: «Цзинь-ча (кипчаки) переселились на северо-запад (от Китая) в горы Юйлиболи-шань – (предгорья Южного Урала)». Персидские источники подтверждают это сообщение. К концу XI в. степи Казахстана от Иртыша на востоке до Волги на западе были заселены кипчаками». «Канглы были известны в империи чжурчжэней Цзинь на территории Маньчжурии и Северного Китая в 12 в. в связи с представлением их посольства при дворе Цзиньского государя. Тесные связи были у кипчаков и канглы с киреитами, найманами, меркитами. В 1286 – 1291 гг. Хубилаем на территории Китая были сформированы кипчакская гвардия и гвардия из канглы, а также тысячи из карлуков». «Свидетельством определенного уровня развития социальных отношений у кипчаков Казахстана является их приобщение к исламу». «Кипчакские династии в различных районах Средней Азии, например, в государстве Хорезмшахов были правящими ... Поэтому Чингизхан и его сыновья сделали все для полного уничтожения кипчаков». «По данным источников золотоордынские ханы именовались уже «царями кипчаков». (АКБ: А после взятия Казани и Астрахани уже русские государи, Иван IV и Федор Иванович, как победители и новые обладатели монопольного права на ханский престол, стали именовать себя царями (их предшественники, Иван III, Василий III и др. лишь великими князья, титулом, равнозначным тюркскому бий/бек) «Даже если бы шах Хорезма и захотел выдать Гайир-хана татарам (монголам), вряд ли он смог это сделать. Согласно ан-Нисави «он не мог отправить к нему (Чингиз-хану), потому что большая часть войск и эмиры высоких рангов были из его (Инал-хана кипчакской) родни. Они составляли узор его шитья и основу его узла, полновластно распоряжаясь в его государстве». Таким влиянием в государстве хорезмшаха обладали кипчаки – выходцы из степей средневекового Казахстана». И именно только кипчаки из племени ольбурлик одерживали блестящие победы над татарами (монголами)(не считая победы вроде волжских булгар): «В 1260 г. султан Мустафа Кутуз нанес сокрушительное поражение монголам в Сирии, перед этим казнив монгольских послов за ультиматум о сдаче. Эмир Бейбарс дважды разбил монголов в Сирии. Ал-Макризи писал, что Бейбарс родился в кипчакских степях и у него был один голубой глаз, т.к. другой был закрыт бельмом. В 1303 г. Ан-Насир, сын султана Калауна от монгольской принцессы Аслан-хатун, разгромил монголов в Сирии. По возвращении из этого похода перед Ан-Насиром и его мамлюками на улицах Каира расстилали ковры, за армией победителей двигалось 700 пленных монголов. Султан Дели Гийас-ад-дин Балбан, принявший титул Улуг-хан, в 1246 г. возглавил успешный поход против монголов, а в 1241 г. разбил монголов, захвативших города Уч и Мултан на Северо-Западе Индии. Его сыновья Мухаммад-хан и Бугра-ханом разбили монголов на севере Пенджаба». Использованная литература: 1. Юань-ши //История монгольской династии Юань, - в сер. Соинь-бонабэнь, эрши-сыши, Пекин-Шанхай, 1958. 2. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. СПб., Т. I, 1884. – Извлечения из сочинений арабских; М-Л., 1941. Т. II. Извлечения из персидских сочинений, собранные В.Г.Тизенгаузеном и обработанные А.А.Ромаскевичем и С.А.Волиным. 3. Шихаб ад-Дин Мухаммад ан-Насави. Жизнеописание Джалал ад-дина Манкбурны, Баку, 1973. 4. Ашрафян К.З. Дели. История и культура. М., 1987. 5. Анчабадзе Г.З. Кипчаки в Грузии. – Всесоюзная тюркологическая конференция. Тезисы докладов и сообщений. Алма-Ата, 1976. 6. Гумилев Л.Н. Половцы и их соседи. Всесоюзная тюркологическая конференция. Алма-Ата, 1976. 7. Трепавлов В.В. Социально-политическая преемственность в государственном строе Монгольской империи XIII в. //Автореферат на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 1987. 8. Кадырбаев А.Ш. Тюрки и иранцы в Китае и Центральной Азии XIII – XIV вв. Алма-Ата, 1990.

С РАДом действительно опечатка, прошу прощения. А разве не разумнее задать конкретные вопросы по существу изложенного? По тексту РАДа, Маркварта и др.? Стасу: А перепроверить цитаты по трудам Савицкого, Васильева, Гумилева, Ибн аль-Асира и Мухаммада ан-Назави может каждый и только потом оспаривать...

В казахском языке есть глагол "Бұқтыру" - нагибать/ся; пригибать/ся... (от тяжести высоты купола? накренившийся?)

Есть! Вот моя поясная сумка с надписью "ЗО" - Золотая Орда... Извиняюсь за свои ногти...

Пордон, 77759, еще РАД называл его тюркским словом "бугтaк" (т.I, кн.2, стр.180). Есть ли это слово в современных монгольских языках?

Имхо: Судя по красоте, богатству и стилю это оригинал! Остальные "модели "бока-мока-жока" заимствованные формы и, как это и полагается, не такие красивые, не такие богатые и безстильные...к сожалению конечно.

Новоделье тоже. Где натуральное?! Одни "реставрации и фэнтэзи"!

Судя по бороде, по острому навершию шапки, по запаху чапана и узорам на нем - не казах. Но по поясному набору - казах. Короче это что-то от тюркского Зайцева - Қоянбаева.

Сын кыпчака Калауна от монгольской принцессы Аслун-хатун – Ан-Насир, правивший Египтом 42 года, для свадьбы своего сына зарезал 20 тысяч овец.

Если совсем кратко: После обнаружения ССМ как грибы после дождя стали выдвигаться различные фантастические объяснения монгольскости Чингизхана и его татар, а сами халх монголы всё настойчивее и увереннее начали настаивать на родстве с великим каганом. К примеру, одним из таких объяснений является миф о том, что великий знаток и современник тюрков-кочевников, персидский историк Рашид ад-Дин («Сборник летописей», 14 в.), оказывается ошибался и тюрками называл не тюрков, а всех кочевников, мол поэтому у него монголы названы тюрками. На что есть короткий и резонный ответ, что в составлении его летописей как раз таки участвовали сами так называемые монголы (татары), которые будучи кочевым народом хорошо знали свою родословную и легко отличали тюрков от других народов, а тюркский язык от других языков. Вот цитаты из летописей Рашид ад-Дина на сей счет: «…один народ из них (монголов) с древних времён известен под именем тюрков…» «…монголы представляли собою категорию тюрков…» «…с эпохи монголов, - последние же были одним из тюркских народов…» «…большую часть тюрков теперь называют монголами…» «…ибо в древности монголы были лишь одним племенем из всей совокупности тюркских степных племён…». А вот и те его слова, которые, по моему мнению и породили (наряду с ССМ) среди многих историков теорию о монголоязычности Чингизхана и его татар: «…однако монголы представляли собою категорию тюрков и между ними имеются большие различия…». За неё и зацепились те, кто хотел видеть в них предков современных халх монголов. Слово «тюрков» только в этих словах Рашид ад-Дина были безосновательно переиначены ими в «кочевников». Остальные его цитаты игнорировались, а данная объяснялась однозначно, а какие различия имел в виду Рашид ад-Дин, строились только догадки в свою пользу... Надо отметить, что Рашид ад-Дин происхождение найманов и кереитов относил также как и происхождение Чингизхана, к тюркам-огузам. Абулгазы Бахадур хан в своём труде «Родословное древо тюрков» (Шаджара-и Таракима) также утверждал, что племена керей, найман и меркит происходят от древних огузов. Причём главу «Монгольские поколения» Абулгазы заключает фразой, что речь шла о тюрках: «…По своим силам мы о некоторых тюркских поколениях рассказали…». «История эта сокрыта во мраке», - выразился выдающийся русский академик-востоковед В.П.Васильев (1818-1900), проведший в научных изысканиях в Китае 10 лет, владевший китайским, маньчжурским, халх-монгольским языками, на основе сведений из изученных им древних источников установил, что название и самоназвание родного этноса Чингизхана было «не иное как Татар», что это название никоим образом не было «общим для всех племен, обитавших в то время в Монголии», это было название «только одного племени и единоплеменных с ним поколений», примерно с 8 в. уже известного китайцам, персам и другим народам мира. И этот народ, родной народ Чингизхана и сам он «не говорили на языке, который мы ныне называем монгольским». Арбаский историк Ибн-аль-Асир писал в начале 13 в.: «…Татары большое тюркское племя…». (Более подробно о тюркоязычности средневековых татар (монголов) см: мои посты в теме Татары, раздел Тюрки). Достоверность основных письменных источников по истории татар Чингизхана («Юань чао би ши», «Сокровенное сказание монголов», «Сборник летописей» Рашид ад-Дина) вызывала у многих исследователей сомнения. Так, П.Н.Савицкий писал, что все остальные были производными (переписанными) из указанных, по сути, "китайских и персидских подделок и фальшивок". А по словам Л.Н.Гумилева: "поверив которым, историки сочинили ложную историю монголов". Имя Темурчи «Кующий железо» носил первоначально Чингиз-хан согласно Ибн аль-Асиру и Мухаммаду ан-Назави.

Станешь тут бешенным, если каждый день история твоя меняет курс с запада к восходу солнца, к океану... Интересные факты о происхождении современных монголоязычных народов приводит Й.Маркварт (О происхождении народа куманов, гл.4): Самое раннее описание народа Мох-хох, составленное из «Вэй шу» и «Суй шу» имеется в истории северной династии «Пей Ши», которая относится ко времени династий Вэй, Ци, Чоу и Суй: Государство Бут-кат лежит к северу от Ко-ку-ли (Северной Кореи). Его называют также Боат-кат. Все живущие там имеют каждый собственного вождя, но никто не имеет верховной власти над остальными. Народ этот силен и отважен, это самые могущественные из всех восточных варваров, язык их отличается от языков всех прочих. Расстояние от них до Лояна составляет пять тысяч ли. Более чем в двухстах ли к северу от Холона находятся горы Шань-Юх. В 13 днях пути оттуда можно увидеть горы Ки-ли, а оттуда еще через семь дней попадают к реке Локут, которая шириною превышает один ли. Если после того проделать путь еще 15 дней к северу, то там находится река Тай-як-ла, откуда можно за 18 дней, двигаясь на северо-восток, добраться до этой страны. Там имеется большая река, именуемая Сокби шириною свыше 3 ли. Народ этой земли делится на семь ветвей. Первая, граничащая с Ko-ли (Кореей) называется Лик-боат, там насчитывается тысяча воинов и много опытных наездников, которые совершают грабительские набеги на Ко-ли. Вторая ветвь называется Пок-тут, они проживают к северу от Лик-боат и имеют семь тысяч воинов. Третья ветвь Ан-ку-кут живет к северо-востоку. Четвертая Хут-нип - восточнее Пок-тут. А пятая Хо-сик - к востоку от Хут-нип. Шестая ветвь Хик-суи проживает к северо-западу от Aн-ку-кут. А седьмая Пак-сан или племя Белой горы - к юго-востоку от Лик-боат. Последние пять племен вместе могут выставить три тысячи воинов, а Хик-сун - самое сильное из них. У племени Хут-нип и других, живущих восточнее, стрелы имеют каменные наконечники. В древности эта земля называлась Сух-син. Селится этот народ в горах и по берегам рек. Правители их называются “великими бокхут-боат-тут”. На юге этой страны расположена гора Цун-таи, что по китайски значит “Верховный правитель” (АКБ: в примечании автором дается пояснение: «в действительности же Бут-кан - это не что иное, как монгольское “бурхан” (“бог”), т.е. достаточно распространенное название для священной горы»). Народ так почитает и боится ее, что на горе не осмеливаются мочиться, и путники, которые проходят мимо нее, делают это в каком-нибудь укрытии и уносят. На этой горе живут медведи, тигры и волки, которым никто не причиняет вреда и не осмеливается их убивать. Земля там низкая и влажная. Поэтому люди насыпают землю в виде дамб и выкапывают в них пещеры для жилья, отверстия их располагаются вверху, и в них входят или выходят по приставной лестнице. В этой стране нет рогатого скота, только лошади. Повозки передвигают люди, в плуг при пахоте также впрягаются два человека. Почва родит много проса, пшеницы и овощей, произрастают там также мальвы. Водяные пары содержат много соли, которая оседает на коре деревьев. Имеются также соляные пруды. Из домашних животных они держат множество свиней. Из вареного риса изготовляют спиртной напиток, который вызывает опьянение. Замужние женщины носят льняное платье. Молодые мужчины носят плащ из свиной кожи и собачьих шкур, а на голову они цепляют воинственное украшение - хвост пантеры. Для умывания рук и лица там используют мочу. Таким образом, это грубый, воистину варварский народ. В день свадьбы муж направляется в дом супруги. Если молодая женщина проявляет равнодушие, то жених так ревнует, что разрывает помолвку. Если женщина допускает разврат вне дома и об этом узнает муж, он ее убивает, если же он затем раскаивается в этом поступке, то убивает также доносчика. Поэтому о бесчестии никто не узнает. Все мужчины там - хорошие стрелки. Их основное занятие - охота с луком и стрелами. Лук имеет в длину три фута, стрелы - один фут два дюйма. В седьмой и восьмой месяц (года) они готовят некий растительный яд, которым намазывают стрелы для охоты на зверя. В кого попадет такая стрела, умирает мгновенно. При варке этого яда даже пар от него может быть смертелен для человека. Если у кого-нибудь весною или летом умирает отец или мать, тело сразу же погребают. При этом над могилой ставят маленькую хижину, чтобы ее не промочил дождь. Но если смерть происходит осенью или зимой, тело используют как приманку для ловли соболей - они едят мертвечину и благодаря этому попадаются. В правление Ян-хин (471-475 гг.) это государство прислало ко двору посла Ит-лик-ки с данью. В первый год правления Тай-хо (477 г.) он снова явился и привел 500 лошадей в качестве дани. Ит-лик-ки сообщил, что по дороге из своей страны он сел на ладью и плыл вверх по реке Нан к западу вплоть до реки Тай-ни, там он утопил свое судно в реке и продолжил свое путешествие по суше на юг вдоль реки Лок-ка, откуда он двинулся вдоль западной границы земель киданей до Холона. Поблизости от этой страны расположены следующие страны: Та-бок-ла, Хок-цин, Бок-то-хол, Ка-ла, Са-хо, Ки-хут-хок, Пит-ли-ни, Пат-та-хо, Хик-у-лин, Ка-хок-цзю, Ли-ла, Ю-цзю-ха. Эта страна граничит с землей киданей и находится к северу от корейского государства Ko-ку-ли. Китайский император Вен обращался с послом весьма сердечно и угощал яствами и напитками в своих покоях. Затем посол и его свита исполнили свой танец, сопровождавшийся пением, и показали свое мастерство в борьбе. Согласно “Истории пяти династий”, мох-хохи и были предками одной из основных групп, которые впоследствии стали родоначальниками монголов. Племя мoх-хох, в южном варианте языка боат-кат, во времена династии Вэй называлась бут-кат. Оба эти варианта транскрипции, возможно, отражают исходное имя Murkat, которое можно трактовать как свойственную монгольскому языку форму множественного числа с окончанием на -t.

Черепашки-ниндзя.

Вот если б еще значения написали, а то непонятно.

Ш.К.Ахметова «Пища казахов Западной Сибири»: В недавнем прошлом среди казахских чабанов в южных районах Омской области (АКБ: граница и северные районы Павлодарской области) большой популярностью пользовалось старинное блюдо «шек». В карын (желудок) складывали куски мяса с костью - мушелер, закапывали под костер, где оно томилось до готовности. Способ приготовления этого блюда свидетельствует о его древности. В настоящее время некоторые хозяйки готовят подобное блюдо в кастрюле на плите, но в карын складывают кишки». А.Н.Букейханов «Павлодарский уезд» (конец 19 – начало 20 вв.): «Молоко, получаемое в первые дни ягнения очень густое, сахаристое, варенное в кишках, дает массу, похожую на белок крутого яйца, называемую киргизами «уыз», и составляющую их любимую пищу. Пастухи варят «уыз» в последах (АКБ: «шу») только что объягнившейся овцы, что называется «қағанақ пісіру». (АКБ: ныне варят, но не в кишках) «Қорықтық» - молоко овечьих пастухов или қойшы. С половины июня, с появлением «Үркер» - созвездия Плеяд на горизонте, доят овец в день один раз и они с этого времени пригоняются в аул один же раз в день. Пользуясь этим, пастухи в степи доят овец и приготовляют себе молоко. В деревянную чашку с молоком бросают раскаленные в костре камни, - молоко бурно вскипая издает звук «қорық - қорық», отчего пастушье молоко и получило свое название «қорықтық». Оно очень вкусно и привлекает к пастухам гостей из аула». (АКБ: вся причина в деревянной чаше, которую не поставишь на костер...). «Раньше пища казахов состояла из кумыса, катыка, айрана, курта, ырымшыка, масла, мяса - потом стали употреблять чай, коже, а ныне и хлеб. Впервые хлеб стали покупать 60 лет тому назад (около 1845 года), в то время его привозили в Павлодар из Барнаульского округа по 40-50 коп. за 1 пуд. В сравнении со стариною, пища стала хуже, жизнь в общем лучше прежнего... «Внутреннее и курдючное «құйрық» - сало - «май» - идет на приготовление «баурсаков» - хлебных колобков, которые варят в кипяченом сале и употребляют вместо хлеба с чаем». «Верблюжье молоко не употребляют». (АКБ: хотя верблюдов держали много, сейчас их практически нет) «Вес туши лошади (средний) приблизительно на 1 пуд тяжелее туши рогатого скота, сала рогатый скот дает больше лошадей. Богатые колют на «соғым» (забой на зиму) старых, сытых среднего возраста, таев и джабага плохого сложения (т.е. от них не будет хорошого бега). Если к убою назначено 12 лошадей, то не разбирают возраста и выбирают голов 4 самых жирных, 3-4 старых кобылиц и жеребцов (меринов не выбирают), 4-х молодых невзрачных плохого сложения. Средний казах режет 5-6 лошадей: 2-х жирных, 1 старую и 2-х молодых. Бедный 1-2 головы, если нет возможности колоть рогатого скота - бьет лошадь, выбирает наименее крепких или негодных для работы, но находящихся в теле. На «соғым» выбираются также «еркек қой» (бараны) - лучшие «туқой», так как при этом имеют в виду получить больше сала, необходимого для смешанного потребления с мясом лошади, в котором преобладает «қаракесек ет» - мясо над салом. (АКБ: ныне режут не более 1 лошади, т.е. казахи скатились ниже уровня бедняков…) Весь почти «соғым» заготовляется из конины и говядины. В «соғым» верблюд доставляет самое незначительное количество мяса.... в «соғым» режут из крупного скота инвалидов. Очевидно, что незначительная роль овцы и козы в доставке мяса в «соғым» указывает на высокую оценку их, как хозяйственных животных. В «соғым» режут овец и коз или бедный, которому более некого заколоть, или богатый, желающий как говорят киргизы - «ағартуға» - побелить, т.е. подсалить мясо крупного скота, дающего сравнительно мало сала». «К примеру, киргизы Тургайской области ежегодно бьют 400 000 овец и 90 000 коз, или на одно хозяйство 8,66 и продают ежегодно от 400 000 до 450 000 овец и 7 000 коз, или 7,14 на одно хозяйство.» А.Н.Букейханов «Историко-этнографические труды»: «По переписи 1897 года число лиц, назвавших своим родным языком киргизский (казахский), равнялось 4 084 000. По численности своей киргизы занимают среди различных народностей, населяющих Россию, шестое место. Если принять коэффициент естественного прироста равным 1,5 (для всей России он равен 1,55), то в настоящее время численность киргиз выразится в цифре 4 696 600». (АКБ: 1907 г.) Главным промыслом киргиз (казахов) является еще и теперь скотоводство, и основное богатство их составляет скот. Если выразить численность всего скота в переводе на цифру лошадей, то таких «единиц-лошадей» придется на одну душу: По переписи 3,5 гол., по бюджетам 3,9 гол. (АКБ: приблизительное количество только лошадей на 1907 год составляло порядка 20 млн. голов. Но при этом эти средние цифры сильно изменяются в зависимости от зажиточности: В группе безлошадных средняя цифра на одну душу 0,86 гол. В группе имеющих свыше 100 лошадей средняя цифра на одну душу 34,75 гол.» Имхо: После таких цифр и нынешнего состояния скотоводства и численности скота в Казахстане становится очевидна причина такого упадка – коллективизация Советов, чего к примеру не было в Монголии и где эти данные пока на уровне.