АксКерБорж

Полностью согласен.

Не забыли про лук?

Неправда. Этимология, к примеру Калкаман, прозрачна: Қалық аман. Он имеется не только на родине Ержана, но и у аргынов. По остальным названиям тоже отдельная тема...

Жалаир, зачем же так? Все наши слова на виду - я не использовал слово "бред" в отношении кого-либо или чего-либо. 1-2. Мои слова дословно были: "На самом деле у казахов так называемый бытовой ислам, включающий в себя исламские традиции (последние 20 лет усиленно развиваемый, порой до абсурда - хиджабы, бороды, запрет памяти предков аруақ и т.д.), суфизма, тенгризма, шаманских обрядов и родоплеменных традиций. С такими темпами не за горами запрет на родоплеменное деление и тамги." И все-таки, хоть убейте меня , я категорически против упомянутого и выдуманного Вами "буйрука", чтобы казачки-степнячки носили хиджабы, чего со времен сотворения мира не бывало, и чтобы потомки великих воинов-степняков казаки носили бороды и чалмы. А выражаясь юридически, сфера действия данного приказа (буйрука) не распространяется на правототношения в степных регионах Евразии. Хотите, я приведу к этому еще и подходящее выражение? - Это Богу противно (я не русский, может я чуть не верно передал широко используемое выражение?, но думаю суть его от этого не меняется). Ведь сам Аллах сотворил безбородых тюрков-степняков и их жен без хиджабов? Ведь именно Аллаху приписаны великим Махмудом Кашгари вот эти слова, как хадис, в котором, со слов пророка, самому Аллаху приписаны слова: «У меня есть на востоке войско, которое называют тюрками; когда я разгневаюсь на какой-нибудь народ, я посылаю их на него». [В.В.Бартольд. Тюрки…, С.65] А Вам я советую не заниматься впредь темой про басурманинов жалаиров-яглакаров, а посвятить себя полностью исламу. И еще сменить свой аватар, он не совместим с исламскими традициями - грех! Нельзя совмещать несовместимое! 3. Я действительно не знаток азов ислама, но Ваши сторонники (их сейчас мно-о-о-о-го развелось, прямолинейно и без обиняков и причем по всему Казахскому елю, среди всего казахского населения утверждают запрет на память аруаков (духов предков) или Вы будете это оспаривать?

У меня есть Жеті Жарғы, как нибудь выложу скан. В нем все четко и понятно регламентировано - обычный классический тюркский свод обычного права.

Прошу обратить господа на фонетику, я делал акцент на нее: Древнетюрк (ТРП): теленок - БОЗАУ бычок – ЕРКЕК БОЗАУ Казах: теленок - БҰЗАУ (фонетически в рус. фон. что-то среднее между БОЗАУ и БУЗАУ) бычок (муж.) - ЕРКЕК БҰЗАУ. Алтай: теленок (до года) - БОЗУУ Тыва: теленок - БЫЗАА

Кстати, в тюркских рунических памятниках (Большая надпись памятника в честь Кюль-тегина), теленок - БОЗАУ, бычок – ЕРКЕК БОЗАУ, как и в казахском: теленок - БҰЗАУ, бычок - ЕРКЕК БҰЗАУ.

Казахские: еп, ебі, ебдей: ловкость, сноровка, умелость, осторожность, приспособленность, разумность, правильность; ебіл-себіл: 1. сильно, обильно 2. кое-как, еле-еле, так себе; ебіл-дебіл: обильно, помногу, сильно; ептеп: осторожно, понемножку, потихоньку, чуть-чуть, бережливо; ебіну - рвение, стремление; и т.д.

Чем по Вашему отличается вера древних тюрков от веры современных казахов? Тäŋri jarlϊgazu – да будет Небо/Тангри [ко мне] благосклонно (Большая надпись памятника в честь Кюль-тегина) Тәңірі жарылқасын – да будет Небо/Тангри [ко мне] благосклонно (современный казахский). Лично мое мнение, что вера в Тангри у нас (и у других) исконная, тогда как манихейство, иудаизм, несторианство, буддизм, православие, ислам - это новые. Кстати про намаз, ведь его слова на арабском основная масса казахов не понимает. Зря Вы принимаете меня за тенгрианца, я как и Вы мусульманин. Но все сказанное это мое глубокое внутреннее убеждение. Уж по крайней мере начиная с какого-то колена (5-7?) и далее вглубь истории мои предки (наверняка как и ваши) были тенгрианцами, полагаю, что в историческом плане это было совсем недавно. А потому прошлое забывать нехорошо.

Вы совершенно правы, Стас, это из Суджинской надписи фрагмент древнетюркского языка ęblä в смысле женить или обеспечить сына жилищем. А.Н.Кононов. Грамматика языка тюркских рунических памятников (7 – 9 вв.). АН СССР. Ленинград: Наука, Ленинградское отделение. 1980. Стр.115 ęblä-ну = уйлä-ну

Пора поставить уже на место зарвавшегося провокатора (если кому-то не понравится термин, то троля), кем бы он не представлялся здесь! Предлагаю всем дружно его игнорировать как дружны были когда-то наши с Вами прадеды! Благо есть масса интересных тем.

Құрметті 77759, я считаю это чьей-то ошибкой в "классике". Левобережье и правобережье Иртыша в нижнем течении, от современной Черноярки или прежнего Черного яра (каз: Каражар) сплошь было и ныне заселено аргынскими родами и подродами ветви басентиин. Есть хороший труд Муканова и Вострова, есть наши местные данные (в т.ч. Ж.Марданова), да и я насколько знаю, найманов здесь практически нет - и это подтверждается исторически, даже кереи в нашей области составляют значительное меньшинство. Если даже и есть найманы, то это поздние вкрапления. Суйюндыков в Железинском районе нет абсолютно. (Конечно же, мои мнения о найманах и суйюндыках не считая мигрантов после обретения РК независимости) Про Раздыкова и Кабульдинова слышу впервые, честно. Можете поделиться? За карты рахмет!

Удивляться нечему словам в русском языке, к примеру, ęblä - на древнетюркском женить, обеспечить сына жилищем.

Жалаир, я и не пытался рассуждать об Исламе вообще, я затронул лишь вопрос истинной казахской религиозности в прошлом и в настоящем, ведь это всем известно и ни для кого не секрет. И здесь, чтобы ответить на Ваши слова, мне кажется, главный вопрос вовсе не знание предмета на высоком уровне, а целый комплекс вопросов, которые все вместе влияют на религиозные взгляды человека, в т.ч. и казахов и в т.ч. мои: это и внутреннее самоосознание человека, его мироощущение, этнический вопрос не на последнем месте, вопросы воспитания и т.д. и т.п. Лично меня этот комплекс факторов уверенно упрочил в тех взглядах, о которых я поделился ранее.

На ней не то что РС (Я), даже прочерчены современные границы РК.

Про неточности карты по нашей области: Рода сүйіндік на правобережье Иртыша, в Железинском районе нет. Найманов на левобережье Иртыша, в Аксуском и Майском районах нет. Уаки на правобережье Иртыша, в Теренкольском, Успенском и Павлодарском районах отмечены чересчур в большом масштабе. Аналогично қанжығалы в районе Екибастуза и Баянаула, их гораздо меньше, больше их ближе к Ерейментау, т.е. в сторону Акмолы. Районы Баянаула массово заселены аргынскими родами қаржас и сүйіндік.

Не думаю, что омырауды. Правильнее мама ему или емшек ему. А көкірек, как уже коротко упомянул, грудь, в т.ч. и женская грудь. А если быть точным, то: - грудь в русском смысле грудак; - грудь как вся грудная полость; - грудь как средоточие души, душевных волнений, переживаний, печали и радостей; - груди женщины; - грудь как внутренний мир человека; - грудь (приподнятая) как признак высокомерия, спесивости, важности, гордыни;

Вы собственно о чем? Если что, я совсем о другом.

ДОП: халх: Хөхө (сосать грудь) - қаз: Көкірек (грудь, женская грудь)

Но если чахалай/цахлай/шағала, то неужто корень не "чах/цах/шағ"?

О, шешен!

Далее А.Н.Кононов пишет: «Тюркские языки знают на всем протяжении их истории перебой «с/ш». Мне представляется, что перебой «с/ш» известный современным тюркским языкам («с-языки»: казахский, каракалпакский, ногайский, сарыг-югурский, хакасский, якутский; «ш-языки»: киргизский, уйгурский, узбекский, туркменский, азербайджанский, турецкий и др.) является одним из ярких, может быть, самым ярким проявлением диалектных признаков, нашедших отображение в ТРП».

А.Н.Кононов. Грамматика языка тюркских рунических памятников (7 – 9 вв.). АН СССР. Ленинград: Наука, Ленинградское отделение. 1980. Стр.103:

Вы наверное про современность? Я же взял это из трудов исследователей вопроса у разных народов Севера, Сибири, Дальнего Востока до 20 века и естественно язычников. Именно провожали умерших (души) в загробный мир.

Ногайцы, которых встречал я, были больше похожи на казахов и монголов, чем на кавказцев.